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2005年大年初一，我说宗教可干涉政治。ZYZG的申说“我骂你白痴都是轻的，西方几百年的奋斗就是不许宗教干涉政治；人人皆可干涉政治，惟独宗教不能干涉政治” http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=127118 extra=page page=2 他狡猾地说，马丁.路德.金牧师不是以宗教的身份而是以个人的身份在领导争平等的民权运动。我说，难道牧师不是宗教身份吗？他理屈词穷，胡说宗教干涉政治就要回到黑暗的中世纪。这显然是对基督教的偏见；此类偏见是官方一手包办新闻和教育的结果。最后他又主张宗教影响政治，不称“干涉”。我说，干涉不是贬义词，物理学就有“干涉现象”。 这些赞成和主张“宗教不能干涉政治”的人，实际上专制思想作祟；他们把政治视为少数人的特权，不允许他们讨厌的宗教信徒参与，违反了人人平等参与政治的原则，陷入了专制怪圈！说宗教不能干涉政治的人，无非是要把无神论的观点强行灌输给国民。 既然政治是众人之事，关系到每一个人的尊严和利益。因此，人人皆有权利搞政治。任何人（包括信徒）都可以搞，任何组织（法律禁止的除外）都可以搞。八仙过海，各显神通；在各个集团都搞政治过程中达成平衡，这种动态平衡的机制就是民主。只有每个人在政治海洋中学会了游泳，才可能有水中民主。 民主社会，公民是国家的主人，人人皆可干涉政治搞政治，干政就主动地去影响政治。干政的形式有：私下议论、公众场合发表演说、媒体的言论自由、结社自由、游行示威自由、集体上书、谈判、选举、罢免、贿赂、武装反抗等。 对不能干政的情形须有法律或宪法上明示。譬如：许多国家规定，军人不能干政。这意味着军人的公民权与人权都受到了限制，他们的言论、游行示威、结社的自由权以及被选举权受到了极大的限制而不能行使；只有退伍了，才能行使这些权利。…

我的见证—–杨小凯 我信主的过程。我第一次接触到基督教是在监狱里，那时候我的同房有一个基督教徒，他那 时被关在看守所。那个教徒在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为使 我非常感动。他尽量帮助别人，每天早晨祷告。在政治迫害面前一点也没有害怕、恐惧，他 被判刑之前还向我们祷告。他说是上帝让他去承受苦难。我1983年去美国了，在美国读书的 时候压力很大，对教会的事情没有什么兴趣。但是我太太（小娟）为了学英语得到帮助就去 了查经班。查经班那些人给了我很深的印象，我第一次感到世界上有无缘无故的爱。当时小 娟没有一点英语基础。基督徒当时帮了我们很多忙，帮小娟找工作，帮她学英语。在我们大 陆来的人看来这真是无缘无故的爱，找不出一点利害计算的理由。和当时其他出国的人相比…

《离异与融会——中国基督徒与本色教会的兴起》 今天在圖書館借到這本書： 内容簡介： 在很一段时间，传教士一直都是外学者研究基督教在历史的主体，而中基督徒则一度成了中国成了中国基督教上“看不见的人”（费正清语）；另一方，“本色教会”或说“基督教本色化”问可以是中国基督教史上的一个重要议题也是中国基督徒最为关心的议题。在最近十多年来，国内外一些学者已经意到这些问题，研究重点开转移，本书即是近期中外学者的对中国基督徒与本色教会的最新研究成果。按内容本书分中国基督徒身份认同、走向本色教会之路、中国教会人研究和中国女基督徒群体研究四个方面，其中的不少文章在研究方面和史料的发掘方面都有示意义，是大学历史、哲学、社会学专业的广大师生及相关研究人员不可多得的一本好书。 目錄： 编者前言 序一“中华归主”与“主归中华” 序二 中国基督教史研究的三个阶段…

杨小凯妻女的见证 ?? 19 岁发天问「中国向何处去？」被判入狱十年，一生不倦求解，创“新兴古典经济学”新学派更名震天下。杨小凯无疑是当代中国最重要的思想家、学者之一。“其人其事其学”尽在由明镜出版的《中国向何处去 ? ──追思杨小凯》中。该书的作者中，有诺贝尔经济学奖得主，有美国、澳大利亚和中国许多著名教授、学者，也有很多近四十年来不倦探索中国问题而与杨小凯知交很深的挚友。 吴小娟：小凯和我在一起 ? ?小凯走了！??…

以色列：宗教政治化 □徐向群 政治，当然不是缥缈天国中的圣事，而是人世间的俗物。在犹太教世俗化进程中，以色列的宗教政治化是一个亮点。今天的以色列，犹太教不像中世纪教会那样干预或操纵政治，它是一种政治势力，结成政党，直接参与政治生活。 犹太教与复国运动 犹太复国主义运动兴起之初，它的领袖一再宣示：犹太国将是一个世俗国家，犹太教作为一部分犹太人的信仰，只应存在于犹太会堂中和需要它的家庭里；宗教可以分享国家带给它的荣誉和物质利益，但不应干预国家政治。然而犹太人长期受宗教束缚，救世主思想根深蒂固，虔诚教徒认为，以世俗力量复国救世有悖教义。犹太教与犹太人在历史中形成的这种特殊关系，命使世俗的复国运动如没有宗教的支持会遇到更多的困难。? 正是世俗政治与现实利益迫使宗教界必须对救世说做出新的解释。? 拉比们从神学上完成了把宗教与复国运动结合起来的使命：世俗的复国运动是上帝救世行动的开始，参加复国运动是宗教义务。犹太人的思想解放了，纷纷投身复国运动。随着大批犹太人移民巴勒斯坦，宗教势力要不失去群众就必须在巴勒斯坦建立自己的阵地，特别是当一个犹太国有可能最终建立时，宗教势力如不参与其中很可能在建国后没有一席之地。现实利益推动了宗教势力赞同并参与了复国运动。但仍有一批宗教极端分子激烈反对复国运动，自称“守城者”，他们要守住圣城耶路撒冷不让世俗玷污。在复国史上，反对犹太复国最强烈的，很多时候不是阿拉伯人，而是戴黑帽、穿黑袍、留络腮胡子的正统犹太人。他们反对犹太人的一切世俗活动，反对世俗的犹太国，在以色列建国后很久，他们还致函美国尼克松总统，吁请他把他们从世俗的以色列国中解救出来。 以赫茨尔为首的前期复国领袖们多数出身中欧富有的、半同化的犹太家庭，不能正确估量犹太教对犹太人的影响；而后期的领导人大多属俄罗斯和东欧移民的工人政党，他们眼界更加开阔，认为复国运动不只是复国主义者的运动，而是全体犹太人的运动，包括宗教力量。1935年，劳工运动与宗教犹太复国主义建立“历史的联合”，劳工运动承认巴勒斯坦的宗教现状，宗教力量则在政治、经济、社会等方面支持劳工运动。打开门户、吸纳宗教力量参与复国运动有利于复国运动的发展，也确立了建国后宗教势力在国家政治生活中的地位。 宗教政治化…

探问韩国教会复兴的因由 　　　 冯文娜 「 榜 样 是 很 重…

Christianity in Korea 译自《维基百科》Wikipedia英文本 部分韩文专用词没有译出。如有转载，请注明出处。 1、简述 过去十年，全世界都见证了南韩基督徒令人瞩目的增长，2000年，将近三分之一的人口宣称自己是基督徒，首都汉城拥有世界12个大型基督教聚会中的11个，基督教对南韩文化影响极大，就连传统根基深厚的佛教、萨满教和儒教的影响力都因此日渐衰退，并且南韩作为世界主要传教地区的地位也日益明显，2000年，共有10646名新教传教士连同未知数量的天主教教士，从南韩派往156个国家，仅次于美国。众多南韩基督徒具有世界性影响，其中包括汝矣岛纯福音教会—据说是世界最大的教会的主任牧师赵镛基博士。1984年天主教教皇保罗二世访问南韩，首次在罗马以外地区举行封圣典礼，封圣人数为历届之最，这次典礼使南韩天主教圣徒人数成为世界第四。 除非另外说明，本文中提及的1945年后的“韩国”、“韩国人民”、“韩国教会”均指南韩而言，1950—1953年间的韩战以前，韩国基督徒3分之2 居住在北方，后来基本上全数逃往南方，今天，一个敌视、压制所有宗教的共产党政府仍然在统治北韩，那里的基督徒数量不得而知。…

［ ］ — 一、 政教关系的概念 政教关系存在于每一个国家、每一个社会。一个国家只要有宗教，就存在政教关系问题。政教关系可以从宗教方面理解，也可以从政治方面理解，也可以有广义的解释，也可以是狭义的。 从学术角度上说，所谓“政“，可以指“政治”，也可以指“政府”；“教”可以指“宗教”，也可以指“教会”（宗教组织），这样就会产生出“宗教与政治”、“宗教与政府”、“教会与政治”、“教会与政府”这样四对不同概念的关系。而在现实生活中，实际上还存在“宗教与社会”、“宗教与社会组织”这两种关系。所有这些不同的范畴，又可按内容分成意识形态、组织结构、社会活动三大类。因此，政教关系的概念是非常复杂、非常丰富的。但在所有这些关系中，最重要、最核心的是“教会与政府（宗教组织与国家）”这一对关系。这就是西方政治学一般意义上所说的“政教关系”，也是我们要研究的“政教关系”。一个国家的政教关系如何，采用何种模式，不仅反映了宗教在这个国家的政治地位与社会作用，而且体现了该国法制建设，政治文明与社会进步的程度。 二、 世界上主要的政教关系模式…

作者：孤独的海… 文章来源：左岸 孤独的海洋 最近上网，看到很多网友关于基督教泛滥的帖子，特别是有个网友的母亲，大年三十还不在家与亲人团聚，出去参加聚会，感受颇深，我身边也有这样的朋友。原以为这只是个别现象，但看了大家的帖子后觉得这种现象还是比较普遍了。上这个BBS的网友，大多是有社会责任感的年轻人，我自认为也是其中之一，所以想谈谈自己的看法。本人水平偏低，希望抛砖引玉，能让大家参与讨论。m 我所在的地方处于西北边陲，经济社会发展比较落后，特别是农村地区更是如此，地方政府年年招商引资，过去五年总共吸引外资不超过500万美元，原因是基础设施落后，外商连考察的兴趣都没有，前几年街头有个老外出现，过路的人都像看熊猫一样。但自从去年以来，街头的老外现身频率明显增多了，有的还在本地租用了房子长期居住，总是看到他们来去匆匆，后面还跟着些老头老太太。后来有一个在政府供职的朋友介绍我认识了他们，几次闲谈之后，我的朋友正式介绍我加入基督教，所以我能了解一些他们的人员构成和组织形式以及宗教仪式，也参加过几次聚会，每次都是神神秘秘的去某个居住宽敞的人家。我不习惯那种偷偷摸摸的感觉，主要也因为我的人生观与之冲突，所以以后我就没去参加了，因为了解了***之后，我发觉，其实人的大脑真的有很多所谓的“窗口”，一旦信进去以后，很难清醒过来，而这种对宗教的信仰足以改变你原有的思维方式以及生态环境，我觉得我现在有一个幸福的家庭，不错的工作，我不想冒这个险，譬如说教义里要求爱上帝胜过自己的父母，我非常不能接受，甚至反感。当然，在这里我不是说基督教是邪教。最明显的例子，我那个朋友自从信教以后，每次和他接触，他都是在给别人灌输那些教义，甚至请假随教会去农村发展教友，我曾问过他，你是政府公职人员，这样做是否不妥，他的回答很干脆：大不了丢弃公职。那种坚定让人听后毛骨悚然。 我还想说，基督教现在已经的的确确渗透进了我们的农村，我参加过的那个教会里大多是来城市里的失地农民，中国农民对于宗教信仰天生没有抵抗力，很多人听说耶稣能给他带来这么多好处，糊里糊涂的就参与进去了，教会的人叫他继续在村子里发展信徒，于是他就成为了他们那个村子里的“党代表”，有的村子一半以上的人都已经是基督徒了，有的村子还准备筹建教堂。在我们这样一个偏僻落后的地方如此，我想全国其他地方已经可想而知了。 我为什么认为这是一个问题？ 首先，基督教这样的一神论宗教，具有强烈的排他性、攻击性和狂热性。最明显的，我的那个朋友以前人缘非常好，但现在，只要你对他的传道稍有怀疑，他就会非常气恼，诅咒似的说“你不信，死后要下地狱”，而圣经上也确实这么说的。随之产生的问题就是，大部分的基督徒们社交圈子不断萎缩，因为这种宗教其实与我们的传统道德观有很大冲突，我想我们的社会是不会接受一个为了宗教聚会而不去手术室门口等待亲人平安归来的儿子的 其次，基督教对社会稳定构成了威胁。众所周知，我们这样一个政治现实的国家，面临着诸多外来威胁，一个群体庞大、思想基础与我们主流价值观分离的群体的存在本来就是颗定时炸弹，最重要的是这个群体涉及最基础的农民、工人，甚至政府公职人员，一旦精神被人操控，后果是很严重的。我们这样人口庞大的国家，必须确保绝大多数的人心往一处想，才能保持稳定，而稳定才是我们国家最大的利益所在。…