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关于我们 2009-06-04 http://shwchurch.com/images/email.jpg http://shwchurch.com/images/print.gif http://shwchurch.com/images/gywm.jpg 『不倚靠势力，不倚靠才能，乃是倚靠圣灵！』从神而来的话语激励天明－恩平这对当时刚结婚的年轻夫妇，感动他们在自己狭小的家里开始了教会。这成为守望教会的起始，那是1993年。 1994年教会搬到清华西门附近（教会第一次租赁房屋聚会），那时神特别感动和带领刚刚起步的教会热切祷告，甚至1995年全年的每一天、每一顿都有弟兄姊妹为着教会及福音禁食祷告，这样的连锁禁食祷告整整持续了一整年。相信神透过清华西门时期的弟兄姊妹的热切祷告打下了教会最初坚实的根基。 教会后来经历一段时间的变迁与低谷，于1997年春天租下海淀黄庄的一个地下室，神使我们在那里重整旗鼓。在黄庄地下室的那几年时间里，神兴起和造就了诸多教会同工，预备了教会后来的快速成长。这时期教会多次举办300－500人规模的圣诞音乐会，带领许多的人归向了主。 2001年底我们离开了黄庄地下室，2002年开始神使教会以团契倍增的方式成长，教会也进入了快速成长的时期。到2005年下半年我们教会已经有12－13个团契，每个团契都有5－8位的委身参与事奉的同工，来参加主日崇拜的人数也达到300人。在这期间的2002年初，教会按立了天明牧师，2003年下半年制定教会最初的治理模式（后来教会章程的雏形），选立了教会第一届长老两位。…

在午后的阳光里，应邀参加一位美国朋友的牧师就职仪式。 这是我第一次走进美国的黑人教会。这位朋友所属的教会，是美国许许多多的基督教支派之一。 教堂位于LA的黑人区，参加仪式的几乎都是黑人。黑人兄弟姐妹们都非常友好，互相介绍，握手拥抱。男士们多西服笔挺，女士们多盛装。美国的教堂，和我过去在欧洲和香港上教堂的观感不同，女士们可以穿得不那么保守，黑人教堂里，有的女士好像还更宽松一点。 在美国，多年来，由于黑人长期处于社会的边缘，黑人教会在基督教会里也处于边缘的地位。这就使美国黑人基督教会有一些特别的传统。一是在牧师讲道的时候，常常对美国社会的现实进行抨击。最近的例子是在去年，奥巴马所属的芝加哥三一联合基督教会的牧师赖斯曾多次在讲道的时候，抨击美国社会的种种不公，甚至有“上帝将会诅咒美国”这样的言辞，以及被批评涉及种族问题的言论。这类政治不正确的话语，加之该牧师和奥巴马曾经亲密的关系，引起了许多美国人的担心，以致奥巴马为了大选不得不退出该教会。 这次仪式上请来的一位黑人主教NOEL JONES在这个传统上也不例外。NOEL JONES 主教在LA地区相当有名气，以激情方式布道闻名。他的讲道以耳语般的轻声开始，娓娓地述说上帝的仁爱，仿佛一个亲密的人在耳边絮语，给人非常独特的感觉。然后声调渐渐沉稳，开始抨击现实，房地产危机，金融危机，失业率，刺激经济方案等等，无一不涉及，主教越说越激动，声调越来越高，越来越激昂，脖子上和额上爆起一根根青筋，但是节奏和语调都控制得很好，丝毫没给人声嘶力竭的感觉。 最后，主教的演讲变成了RAP（饶舌说唱音乐），主教拿着话筒，在台上一边快速移动，一边快速地吐出一串串词语，很难听得懂主教在说唱什么，只能从音节和节奏中感受他的激情，人们的情绪也越来越高涨，不断地大声呼应着主教，整个教堂仿佛一个巨大的激情澎湃的气场，我问自己，我是在教堂里吗？…

[ 一连三日的刘同苏牧师悉尼布道会在上周六晚的培灵会中完满结束，呼召起新一批的宣教精兵。据大会工作人员说，这三晚的布道会都挤满了人，西悉尼华人基督教会主堂附堂近千座位坐满了人。当中不少是中国大陆背景的华人，在培灵会上积极响应刘牧师的信息，不但灵里得到饱足，而且更燃起传播福音的心志。 最后一天培灵会上，刘牧师结合以斯帖四章的故事和约翰福音四章的教训，让会众深深感到他们享受的祝福背后的神的心意。以斯帖移民到波斯，不久选为波斯皇后。皇后候选人来自127个省份，为什么只有以斯帖被选上？是她配得上当皇后吗？还是她长得特别出众？刘牧师说身处海外的华人其实就是站在以斯帖的位置。“中国13亿人口，难道没有比我们更好的人吗？”他说神如此赐福海外的华人，并不是因为我们配得，而是神的恩典。 他在美国耶鲁大学传福音的时候，碰到不少来自中国清华北大的优异生。这些学生认为是自己努力的成果，不是神的祝福。刘牧师说这些学生当中不少是原本来自农村的，其实从农村到城市到美国都是恩典。美国几所世界顶尖的学府，如耶鲁、哥伦比亚、哈佛，其实都是宣教士建的，没有他们的牺牲，就算再勤奋的学生都不可能进入这些大学。 “当以斯帖当选为皇后以后，就是生命的所有吗？享受海外幸福的生活就是生命的全部吗？神的祝福就是以我为重点，为我服务吗？”刘牧师引用以斯帖里的经文说，“焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？ 刘牧师接着解释神的计划除了救赎，别无其它，一切都是为了彰显神的荣耀。拣选我们的原因就是让我们保住一份稳定的工作，这就祝福的全部吗？当时以斯帖选择有两个：1.领受，将生命献上，成全神吩咐我做的事情2.祝福留给别人。 刘牧师说：“神需要你吗？我们只有一次机会作出选择，你今天坐在皇后的位置就是为了这件事，你若不做，神肯定兴起别人，你必至灭亡。” 海外教会不能兴旺的原因是不将得到的恩典分享出去。这条祝福的管道不能再封闭，必须不断流出去，给需要的人。一个教会如果不传福音，就必至灭亡。 在北美，教会关门的事并不是罕见。每年虽然有3000间教会建起，但却有4500间教会关门，也就是每年流失近1500间教会。教会关门的原因，追根究底是把福分留给自己享有，得到了皇后的位分却未能把握今生的机会。刘牧师说他亲眼看到一间在1950年拥有1500名会众的教会，在43年后关门，原因不是没钱，而是没有关心新移民，自己享受祝福，再没有新生的力量加入。他强调神不托住的教会一定关门，因为教会是靠着恩典建立的，而且需要恩典继续维持，不断地给出。如果教会不抓住机会造就他人，就再没有存在的意义。…

婚姻问题已经成为中国内地的社会焦点之一，其中离婚情况最为严重，特别是北京、上海、重庆等城市化程度高的城市，离婚率也偏高，并且每年有攀升的趋势。而专家指，造成此现象最主要的因素在于婚姻观的扭曲。 在此社会背景下的中国内地信徒的婚姻状况如何？如何透过婚姻辅导以及属灵资源支持等来帮助建立以基督化为中心的家庭？福音证主协会下属的神州情事工本月对此作介绍，并将此作为代祷题目，呼吁弟兄姐妹一同为此守望。 神州情介绍说，在中国内地，随着社会的多元化发展，教会与社会接触更为频繁，一方面打开了传道的门，福音传播更容易；另一方面，社会上偏差的观念和不良的风气更容易进入教会，影响信徒，其中对婚姻观的影响最大。 信徒中主要有以下几种婚姻现况： 嫁给不信者—— 内地教会女多男少，不少姊妹到了适婚年龄仍未有结婚对象。有些姊妹只能继续守独身，承受家庭和社会压力；有些姊妹则碍于家人的压力而被逼嫁给未信者，婚后面对更大的困境。面对不信的丈夫及夫家，信仰受到极大的考验，甚至因为坚持信仰而被丈夫“逼迫”；有些姊妹因此“回到世界去”——迁就丈夫而失去跟随主的心。 姊妹婚后才信主—— 姐妹要面对不信主的丈夫，压力颇大。曾有一名未信主的丈夫跑到妻子的教会大吵大闹，要妻子不要经常往教会跑，而应留在家中。这令不少姊妹深感为难！也有一部分姊妹成为传道同工，但丈夫不信主，两人的价值观南辕北辙，造成不少矛盾，使姊妹的身心灵疲惫。 夫妇分隔两地——…

改变字体大小 #160; #160; #160;http://www.gospelherald.cn/files/soc/soc_20090429_brotherliu.jpg刘爱新老师。本月8日，福建仰恩大学由两位校领导出面，口头解聘了该校经济学院教师刘爱新。由于校方做法被指“粗暴”未按照《劳动合同法》办理且理由涉及基督教信仰。网友在网上热议此事件根源是否出于校方对基督徒看法带有色眼镜及压制？ 校领导的调查是根据去年11月刘爱新老师被学生举报其个人博客中富含基督教信仰的博文。此次“口头”解聘的数日后，刘爱新老师在博客上阐述学校给出的解聘“正当理由”为：“ 第一，我在学校成立教师团契，没有经过学校批准，没有按社团管理有关规定向学校提出申请并备案。我还参加了很多宗教活动，违反了宪法和教育法中有关教育和宗教相分离的原则和规定。学校方面把基督教团契理解为社会团体或社团。 第二，我在博客和QQ空间上发表了很多不恰当的文章，和我的工作及职业身份相背离。 第三，我的政治观点不恰当，因为我在空间的签名有‘政治：建设人道的社会民主主义！’ 这句话；同时还有‘人生：十架在前头，世界在后头，永远不回头！’这句话，表明我的信仰很坚固。我不再适合在教育机构任职。”…

李提摩太路线提上中国宣教日程 丰收神学院曼德 耶稣进前来，对他们说：“天上地上所有的权柄都赐给我了”。——马太福音 28：18 中国宣教史有“戴德生路线”和“李提摩太路线”的说法，但实际上在宣教课程中讲戴德生的篇幅远远大于李提摩太。前者是一个教会中人人皆知的人物，而后者却在教会中鲜为人知，倒是社会上的人，不时提到李提摩太的名字。其实正如与李提摩太同一时代、在中国温州宣教28年的来华英国宣教士苏慧廉指出的、近代所有来华外国宣教士中影响最大的当属李提摩太。熊月之先生在《西学东渐与晚清社会》中更说：“他集传教士、学者、政客于一身，传教、译书，进行广泛的政治活动，样样搞得有声有色……与达官显宦的交往之多，与各种政治力量的接触之广，对中国政局的影响之大，那是晚清任何传教士都不能相比的。” 李提摩太显然是宣教士中的异类，他更侧重通过文化事工来实现福音使命、更侧重上层精英、更侧重在政治、传媒、教育、科技、慈善等领域为福音的广传做预工，并最终达到福音化和文化基督化的效果—-这种“李提摩太路线”对中国当下的社会、教会尤其是宣教具有很重大的意义。因为中国的基督徒及福音传播已经不象30年前刚改革开放的光景。教会已经由农村教会为主体变为以城市教会为主体；基督徒已经由农民等弱势群体为主体变为以社会中坚阶层（如专业人士、企业家、知识分子、医生、律师等）为主体；教会对社会的立场也逐渐从封闭拒斥走向影响社会的积极立场。（如这次四川救灾就是中国教会第一次在全社会的亮相、另如企业文化界的基督徒企业家的“羊文化”运动就是在重建中国经济伦理）。众多教会也认识到法律上的维权、政治上的争取政策、文化上的拓展、媒体上的占据，是教会与福音能够加快传播速度的有效途径。面对这样的社会大背景，李提摩太路线应该提上中国教会宣教的日程，而更多地认识李提摩太显然非常必要。 目前汉语界出版的李提摩太传记并不多，苏慧廉所著的《李提摩太在中国》一书，是比较权威的李提摩太传记。本文中的大部分资料与事实均出于该书。李提摩太（1845-1919），出生于英国南韦尔斯省。他在攻读神学时立志到中国传道。1869年他受聘为英国浸礼会宣教士，1870年2月12日抵达上海；之后，他游行布道于东三省、华北地区,在社会底层宣教。生硬地隔离两条路线也是不对的，因为两条路线经常交融，如李提摩太刚到中国，实际上还是采用“戴德生路线”的方法。他长达数年通过游走或者骑马、骑驴游行布道、医疗、发放福音书籍等来传福音。 1876–1879年，中国北方十多个省遭受了旱灾,这场灾难大大改变了李提摩太的宣教路线。当时山东、山西饿殍遍野、尸骨成堆、人吃人是常事;甚至有几批灾民要求李提摩太带他们造反。李提摩太出于基督徒的爱心和宣教的考虑随即把大量精力放在赈灾工作上。给灾民发粮、发钱、也协助政府救灾，并将《劝世真言》张贴街头，劝人悔改归向真神。救灾是基督徒文化使命的一部分，同时它也是传福音的最好渠道。四川地震我去了三次，第一次给灾民发放物资时说一声“耶稣爱你”，等2月后我第二次去,他们就主动地跟我握手，说：“弟兄、感谢主”，原来他们已经信主了。 不仅如此，通过救灾，李提摩太打开了一条向社会精英宣教的路线。李提摩太积极向地方政府建言，进献救灾良策；他也常与官绅合作发放赈灾物资,在合作中积极影响官绅。李提摩太在救灾中多方募集资金，时任直隶总督的李鸿章亲自派人将李提摩太从国外募捐的银子运到山西，并主动会见李提摩太。正是与李鸿章的会见，使李提摩太认识到了对中国领导阶层施加影响的重要性，他于是决定将传教的重点转向官员和学者。…

2009年04月17日 #160;21:13　 来源：中国新闻网http://www.chinanews.com.cn/gn/news/2009/04-17/1652146.shtml #160;　 　 中新社北京四月十七日电 中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林十七日在北京要求中共各级党委和政府，要加强对宗教现状的调查研究、加强基层宗教工作、加强支持爱国宗教团体建设的力量。 此间由中共中央组织部、中央统战部、国家宗教局和国家行政学院共同举办的省部级领导干部宗教工作专题研讨班十七日在北京结业。贾庆林出席结业式并强调，全面贯彻中共的宗教工作基本方针，扎实做好宗教工作，全力维护中国社会安定团结的良好局面。 贾庆林要求中共各级党委和政府要从全局和战略的高度，充分认识做好新形势下宗教工作的特殊重要性，切实加强中共对宗教工作的领导。…

美国华府消息 2009年7月30日， 美国国会众议院表彰1972年为主殉道的中国宣道士倪柝声（Watchman Nee），肯定中国基督教界这位伟大先驱的浩瀚属灵成就。倪柝声虽已为主殉道三十多年，但他的为人和事工仍然持续影响着中国上百万的更正教基督徒。如今中国境外有超过三千处的教会，包括美国国内的几百处，都将倪柝声视为他们属灵和神学上的创始人之一。 据估计，中国有一亿以上的基督徒，其中有数百万基督徒认为自己是倪柝声的属灵后代。倪柝声是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，许多西方教会领袖以倪柝声对全球属灵文化的贡献为荣。议员们希望有朝一日，倪柝声的著作能在中国自由地出版发行。 （美国国会众议院表彰中国宣教士倪柝声全文如下） 美国国会记录 Vol. 155…

http://www.zijin.net/blog/user1/304/archives/2005/4063.shtml 作者：周国洪 一、小屋　·　小路 这是我姨奶的小屋。（下图） http://www.zijin.net/blog/uploadfile/2005105115247181.jpg 我的姨奶――我妻子的外婆的妹妹，是苏北农民。今年７８岁了。 ２００３年“十一”，我买车后的第一个长假，开车带着外婆回她老家，去看姨奶。 姨奶老两口，膝下无子女，住了一辈子草房。２００１年，在他们大约７４岁的时候，住进了这间瓦房。 瓦房长约８米，宽约４米。…