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　　半个多世纪以来，基督教在中国是受压抑的、被边缘化的、有时甚至是非法的。但如今基督教席卷中国，信众的人数已经超出教堂的容量。有人估计中国如今大约有7000万基督徒，和共产党员的数量差不多。 　　　　基督教之所以兴旺，部分原因是：在腐败和污染盛行、“中国制造”产品的全球形象受损的资本主义年代，它为民众提供了一种道德框架。 　　　　一些中国基督徒表示，他们的信仰对执政者而言其实是一种福音，因为它有助于巩固作为持续执政核心的经济基础。与此同时，基督教让民众在政治上更为自信，鼓舞着他们追求更多的自由。 　　　　合法与非法之间的界线总是在变化。例如，新的教堂和主日学（Sunday school）有时是得到允许的，有时却是禁忌，因为地方官员对宗教集会的解释尺度很宽。 　　　　不过，总体而言，政府允许教堂更加开放更加积极，预示着公共生活新的信仰宽容。中国主席胡锦涛去年甚至主持政治局宗教“学习班”，在那里，他向中国最有势力的25位领导人表示，必须团结信教群众的智慧和力量建设繁荣社会。 　　　　这种由新教徒带动的崛起反映了中国更广泛的精神觉醒。在当今的自由市场现实中，共产主义褪色，很多中国人感受到“信仰危机”，向神秘的道教、巴哈教和基督教寻求慰藉。 　　　　当基督教在西欧的影响力缩小之时，人数日益增长的中国信徒重新划分了世界宗教地图。基督教在中国的影响力日增，对中国与美国及其他国家的关系可能产生影响。 　　　　不过，信仰在中国的未来仍有不确定性。牧师金明日（音译，Rev.…

陈徐慧 　　我国是一个多民族多宗教的国家，云南省是我国宗教种类最多的省份。基督教在云南民族地区的发展中，不可避免地会与少数民族民间宗教信仰产生互动。云南傈僳族民间宗教信仰的缺失为基督教的发展提供了土壤，但是，傈僳族基督教信仰中也渗透着本民族的风俗内容，产生了一种“混血儿”特性。在中国多元文化的通和模式下，傈僳族基督教的发展，可以说是一个审视两种宗教文化在互动、交流中实现自我平衡的独特视角。 云南各宗教在与当地少数民族文化的长期发展中都会有一些融合，呈现出很强的民族性，基督教也不例外。云南有8个少数民族在不同程度上皈信了基督教，分别是：苗族、傈僳族、彝族、拉祜族、怒族、哈尼族、景颇族、佤族。基督教与少数民族本土民间宗教信仰的关系，可以看做是一种传统进入另一种传统后彼此互动的关系。傈僳族是其中比较典型的一个。 傈僳族传统民间宗教信仰的缺失为基督教的发展提供了社会土壤 姜驿乡位于云南省楚雄彝族自治州元谋县北部、金沙江北岸。该乡主体民族是傈僳族、汉族和彝族。清光绪三十二年（1905年），基督教传入姜驿，贡茶中心教堂始建于1906年，是姜驿乡唯一的一所中心教堂，初建时，教堂建筑面积100平方米。1957年，教堂被毁。1981年，集资重修。当时基督徒仅170人，1984年基督徒达到700余人，到2005年，姜驿乡贡茶中心教堂有基督徒1000余人。目前，教堂面积2000平方米，能容纳1000多人同时做礼拜。目前，在姜驿乡9个村委会中有7个村委会的14个自然村建有教会组织及活动点，这7个村均是傈僳族的聚居地。 从怒江、迪庆、楚雄3个比较典型的信仰基督教的傈僳族聚居区的历史背景来看，近代封建体制向傈僳族地区的扩张所造成的不仅是傈僳族社会结构和生活方式的改变，更为重要的是，他们的传统民间宗教信仰也被大大削弱了，这为基督教的传播提供了最佳的社会土壤。 姜驿乡傈僳族的基督教信仰同样和其特殊的社会历史背景密切相关。回顾云南北部傈僳族的历史，我们可以发现，元谋县的傈僳族在本世纪前，无论是在物质方面还是精神方面长期处在极为匮乏的局面，经济上发展非常缓慢，社会生活单一，思想相对封闭保守。民间宗教信仰以及民间组织与公众精神生活断裂。这种精神的“无家可归”很容易被另一种宗教文化所替代。在原有的传统宗教信仰文化缺失的情况下，积极进入的基督教获得了极大的传播和发展空间，成为名正言顺的“替代品”。 在基督教传入之前，傈僳族祭祀祖先，普遍敬奉自然神，如土地神、山神、树神、药神，祭祀狗，因为传说粮种是由狗带来的。姜驿乡的傈僳族在基督教传入之前，普遍有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，从1906年基督教传入姜驿算起直到1953年近50年的时间里，当地的基督徒也不过20余人。1982年，宗教信仰自由政策落实后，姜驿乡基督徒到1984年猛增到700人，占该乡总人口的7.8%，1990年后增长趋于平稳。 渗透着本民族风俗内容的傈僳族基督教信仰…

改变字体大小 #160; #160; #160;http://www.gospelherald.cn/files/gen/gen_20090316_ningbo.jpg目前在中国各大城市中，同时存在着各类型的教会，她们都呈现出喜人的新面貌，可谓“蓬勃多样”。中国城市教会是时下中国基督教一支重要的力量，它现在的现状、所面临的挑战以及契机是怎样的？ 日前，福音证主协会第60期《展望中华》特推出《城市教会发展现况》专题，由中国内地教牧同工执笔撰写文章，分享中国城市教会的实况、与家庭教会的关系、使命等等。其中一篇文章中，作者“渴恩”详细介绍了城市教会的现状、挑战与契机。 目前，在中国各大城市中，同时存在着各类型/模式的教会，比如传统家庭教会、三自教会、知识分子教会等，她们都呈现出喜人的新面貌，可谓“蓬勃多样”。 特点方面，包括年龄结构年轻化——城市教会的信徒不再以清一色的老年妇女为主体，中青年、男性信徒已经开始占重要的比例；信徒结构知识化——知识分子和专业人士越来越多，因此信徒对教会的牧养、关怀、辅导等方面的期待和要求也越来越高，且喜欢尝试把基督信仰和日常生活及所关注的问题联系起来，如透过圣经关注社会万象、道德伦理，生态环保等；牧养对象多元化——传统的家庭教会和三自教会已开始投入学生校园事工和知识分子事工，知识分子教会和第三类型教会也开始了农民工事工和残障人士事工，所有类型的教会也都意识到家庭事工的重要性；聚会形式多样化——按年龄结构来看，有青少年、青年和老年聚会；按照性别来看，有弟兄和姊妹的聚会，此外还有残障人士聚会、工程师聚会、艺术工作者聚会等。 中国城市教会也不可避免的面临着试探和挑战，这和中国现代化过程中经济、政治、社会等诸多方面的巨大挑战不无相关。无论是公开与非公开教会都面临相同的挑战： 财务问题——主要表现为缺乏透明度，不向信徒公布账目，这造成很多弊端，如缺乏财务监督、账目混乱、教会负责人独断专行；任人唯亲——排除异己，任人唯亲，教会中存在着各种各样的小圈子、小团体，也存在着“一朝君子，一朝臣”的现象；追求规模——不顾中国的实际情况，盲目推崇建立超大型教会，数千或上万的信徒，而牧者却只有一两位，满足了个人的荣誉感，却不知无法有效牧养如此大量的羊群；属灵清高——认为自己的领受和神学立场才是福音派，自己的解经方法和布道形式才是正统，自己的祷告方式和生命追求才是属灵，认为自己的见证和经历才是真实可信等；崇拜讲员——这些教会在一定程度上受到中国海外教会的影响，在宗派思想、神学观念、解经方法，甚至教会模式、发展异象上都可窥见海外教会的影子，而且他们特别崇拜大牌讲员、资深名牧、学科专家、博士头衔等；注重团契——强调信徒委身团契，主日崇拜可因事缺席，但绝不能缺席团契，造成了团契兴旺而礼拜冷淡，委身团契而非委身教会，团契之间攀比竞争、地盘主义抬头等问题；忽略伦理——一些弟兄姊妹缺乏实际的教会生活，对教会的理解和认识处于理想主义状态，缺乏基督教伦理道德观念，与本地同工不易配搭，与同工缺乏默契。…

我们所敬爱的戴绍曾牧师，主已经接他回天家了（3月20日4:30am）。请大家切切为戴师母，为戴继宗牧师及全家祷告，为即将举办的追思礼拜祷告（4月4日）。主啊，求祢教我们学会数算自己的年日，不要听凭我们白占地土；祢的圣灵要激励我们效法戴绍曾牧师，如同他效法基督。

编者前按：本文是中共新疆喀什莎车县委组织部调研室的一篇调研文章，文章数据可作为研究宗教信仰问题的参考资料，其观点仅代表莎车县委组织部调研室，与本站无关。 莎车县位于新疆西南边陲，塔克拉玛干沙漠西缘，是一个典型的少数民族聚居区。受信教群众和国内外宗教势力的影响，少数民族党员干部双重信仰问题客观存在。因此，如何抑制宗教渗透，强化党员干部共产主义理想信念教育是摆在各级基层党组织面前的一项重大课题。 一、党员双重信仰状况 近年来，莎车县从教育管理入手，突出解决党员信仰问题，从2003年至2005年先后三次对党员信教情况进行全面调查摸底。三次共查出信教党员2300多名。 通过调查分析信教党员主要有以下表现形式：一是公开进清真寺做乃玛孜，混同于普通群众，参与宗教活动。二是不敢公开进清真寺，在家里坚持做乃玛孜。三是不经常做乃玛孜，只是偶而在节庆日或个别时候做乃玛孜。四是平时不参与宗教活动，只是在婚丧仪事上请宗教人士念经。从信教的程度看，第一次调查出的1249名信教党员中，到清真寺每天做乃玛孜一次以上的有1153名，占信教党员总数92.3%，每周五主麻日做一次乃玛孜的有243名，占19.4%，两节前进清真寺做乃玛孜的1249名，占100%。20岁—35岁的141名，占总数的0.11%，36岁—45岁260名，占总数的0.21%，46岁—55岁的381名，占总数的0.31%，56岁以上的467名，占总数的0.37%。 2000年以来，自费朝觐的党员有两名，分别是霍什拉甫乡13村原支部书记吐尔孙沙吾提，艾力西湖镇24村原支部书记玉努斯买买提，两人分别于2002年、2003年绕道去沙特阿拉伯参加朝觐活动。已对这两人给予开除党籍处分。 二、党员信教原因分析 在少数民族聚居区的党员信教、参与宗教活动，既有历史的原因，也有现实的原因，与居住的小环境、与当地的民风民俗有着密切的关系。 原因之一，怕被信教群众孤立，视为“卡泊尔”（异教徒）是部分党员始终不敢远离宗教的根本原因。前几年，由于受宗教极端势力和宗教狂热分子的影响，一些农村的宗教人士也人云亦云，盲目听信蛊惑之言，歧视不信教群众，尤其是歧视党员和村干部，扬言不给不信教的党员干部死后送葬，并煽动信教群众不去为其行站礼。这股逆流让党员内心恐惧，迫使他们靠近宗教。尽管经过连续多年的基层组织建设和集中整治，有效严厉地打击了宗教狂热分子的嚣张气焰，遏制了非法宗教活动，但在党员内心深处留下的阴影很难一下子抹去。…

对儒家文化的神学批判 作者：董建林（基督教主教） Dongjianlin@hotmail.com 主题： 对儒家文化基督教批判 陈明主编： 您好！ 一直想从神学角度对儒家文化进行一些分析或者批判，但顾虑儒家原教旨主义的恐怖行为而有所犹豫。思虑再三，愿冒险一试，唯愿与智者商讨。 董建林…

贾庆林在2009年全国宗教工作会议上讲话 #160; #160; #160; #160; #160; 新华网北京１月７日电（记者谭浩）２００９年全国宗教工作会议７日在北京召开。中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林会见与会代表并发表重要讲话。他强调，各级宗教工作部门要认真贯彻党的宗教工作基本方针，围绕中心、服务大局，强化管理、促进和谐，全力维护我国社会安定团结的良好局面，以优异的工作成绩迎接新中国成立６０周年。 #160; #160;…

http://www.gospelherald.cn/files/min/min_20100320_zhoulianhua1ff.jpg 华人教牧中的传奇人物周联华牧师。（图：基督日报/全威） 他是华人教牧中的传奇人物，1920年出生于上海，现已90岁高龄、事奉神逾半个世纪、头上所顶的各种头衔亦是早可以排成长长的一串了：资深教牧、哲学博士、神学家、曾出任台湾东海大学校董事会董事长、台湾世界展望会前董事长、亚洲浸信会神学院院长、《和合本修订版》新约原稿修订人及主编、多本著名神学著作如《神学纲要》的作者….. 不仅如此，更为台湾人津津乐道的是他素有“宫廷牧师”、“蒋家三代御用牧师”之称——曾担任蒋介石家族三代的家庭牧师，不仅牧养过蒋介石及宋美龄夫妇、亦为蒋介石夫妇、蒋经国和蒋孝文等蒋家三代成员主持追思礼拜，亦是西安事变后早长期软禁的少帅张学良的牧师和教师，并主持过赵四小姐的追思会….. 他就是来自台湾的资深教牧周联华牧师，如此众多的头衔，加上如此这般的传奇经历，其“光环”度令人唏嘘不止，然而让人没有想到的更是，周牧师谦卑事奉、平易近人的态度。 日前，周联华牧师率领香港圣经公会一行展开名为“永道之行”的《和合本修订版》访美的行程，90岁高龄的他，耳不聋、眼不花、步履矫健、思路敏捷、讲道铿锵有力。本报记者亦有幸在他繁忙行程中的午餐环节觅得空闲进行了一次专访，听周牧师分享他对于自己人生路的一些感慨、对《和合本修订版》的看法及对年轻传道人的热心勉励。 牧养，爱心最重要！ 见到周牧师，首先自然就会谈起他牧养过众多著名历史人士、达官贵人的传奇经历，问到他是否对这类人士有着特别的牧养经验。周牧师对此表现的很是平淡，在他看来，达官贵人与普通人并没有什么不同，他把他们当作和其他人一样的去看待与牧养。他说，人们常常喜欢关注他牧养过这些达官贵人的经历，但是其实比起他们，从他1951年在神学院被按立为牧师、1954年开始牧养教会到现在，他更是牧养过无数的普通信徒。 他说，一般因为事奉较为繁忙，其他教会邀请他讲道一般都不去，但是只要是对客家群体的佈道或者对台湾原著民的佈道，他绝对不会推辞，因为客家人的福音事工是最难做的事工，原著民的教会也很少。而且，他还常常去监狱佈道，尤其多次去过绿岛监狱佈道。…

By Wu Yiyao and Cui Xiaohuo (China Daily) Updated:…