Posts published in “爱如死之坚强”

　　七1.　下面五节经文紧接着就回答六13。大部分释经学者与译经者都将七1～9这整个单元归于良人，以之答复她的问题；但上文下理（即六13与七5末了一行的复数形式）清楚说明这五节经文是旁观之人说的，而不是良人自己说的。他的贡献──是高度个人性的──包含第6～9节 … Read More

 Ｄ　第二个问题（六1） 　　1. 现中、NIV、NEB 与 JB 在第一行（中文译本皆为第二行）与第三行，将希伯来文 ~ana^ 分别译作「哪里」与「哪条路」，破坏了丝毫不差的希伯来文平行体。两个动词分别是「离开」（希伯来文 ha{lak[；参二10、11，四5）与「转向」或「溜…

　五1.　　他的答复就像她的请求一样喜乐与情愿，现在所享受之充分的亲密是他们俩渴望的顶点。这节经文的许多用词都有明显的性含义，是一连串复杂的「有表里二义的词语」。 　　RSV 与 JB 将开头四行的动词译成简单的现在时态「我进入」（参现中），说明进行中的动作， … Read More

Ｂ　美丽与愿望（四1～15）     四1～15这个较长单元的分段比较整洁，在第7节以框架「我的佳偶，你全然美丽」描绘出第一小段的轮廓，在第8、15节则以利巴嫩主题为第二小段的框架。虽然不能辨识出清楚的语汇用法模式，这个段落与前一个单元（三6～11）之 … Read More

陆昆 住帐棚的羊咩咩 弟兄姐妹平安！新年好，新春快乐！我们也特别期待在这新的一年格外的蒙恩，但特别愿意大家在这时郑重地去思想你生命里面最大的事，就是上帝在基督里向你发出的爱。 上帝在基督里向你发出的爱，是不是在某种意义上对你来说是抽象的概念？不像 … Read More

Posted on 2007年3月14日 By 世代编辑MaryPosted in 2007创刊号Tagged 敬虔生活 编者按：古今中外，对爱情的渴望和追求是文学作品中一个永恒的主题。在现今的时代，对爱情的憧憬仍然是年轻人最津津乐道的，可是，物欲横流的社会现实污染了爱情的纯洁美好，长篇累牍的电…

Posted on 2008年6月10日 By 世代编辑MaryPosted in 08年夏季号–婚姻与恋爱Tagged 敬虔生活 一、结婚的条件前面我讲了婚姻的四个真理，现在来谈谈结婚的条件。进入婚姻有四个条件：离开父母；与妻子连合；爱里面成为一体；彼此完全敞开。1、离开父母“离开父母”是进…

读范亚峰老师著述《爱如死之坚强》中的位格性的圣爱关系 分享：徐瑞泽。 在范亚峰老师的这篇著述中，我认为最重要的点在于爱情关系的位格性。 建立位格性爱情包括两个重要方面，其中我相对容易理解的是建立基督徒人格。感受很深的是在范老师的内容里提到，无论是罗马式的荣耀、希腊英雄主义还是近现代的奋进的、革命的精神，背后都站着有着“独立之思想、自由之精神”的人，但如今独立的人格却是稀缺品，更不用谈基督徒人格。尤其是现代的年轻人，往往自觉接受捆绑，做罪的奴仆，生活习惯上难以自制，社会生活中被潮流卷着走，既无法改变，也就随即“躺平”。 现下独立的人格往往并不被重视，在基督徒中，在宗教礼仪和外在行为上能够被接受的时候，人内心的冲动和欲求往往就不再重要。听过传道人抱怨，教会里的同工没有自己的想法，往往是听吩咐，其实这就是在宗教需求被满足后，陷入到一种我不需要独立的人格的境地。因为被罪捆绑的懒惰能提供一种廉价的快乐，而维持独立的人格则需要付出大量的努力。 在婚姻当中同样如此。范亚峰老师的著述中说，基督徒爱情是什么样的情感呢？意味着3条，温柔、和平、慷慨。在有形教会的庇护下，婚姻往往是受到教会的规范的，但是很难真正看到爱丈夫的妻子和爱妻子的丈夫，人将自己的一部分独立人格交出给教会，将婚姻的决断权分有一部分给一个外在的团体，自己则可以卸下一部分爱伴侣的责任。在这样的意义上，教会仿佛有恩典存在的国家和世俗机构，来维持婚姻的平衡，实际上，大多数人并不知道什么是基督是我家之主。范老师的文章中说，每个人都活在罪恶过犯里，都受各种各样罪的捆绑，而美好的基督徒爱情能够使我们逐渐的脱离罪恶的辖制，使我们更像基督，更爱基督。 这就引出了第二方面，就是让位格性的神临到家庭之中，也就是，基督是我家之主。基督是我家之主应当是基督徒家庭的前提，如今却成了一种目标和盼望。任何一位伴侣在爱和思想上都不能仅出于个人性的私情，而是要能够坦然地摆到上主面前，但是这要求人们有单独的与神相交的经验，并且重视谦卑与诚实的平衡。 这里延伸分享我的一点感受，谦卑与诚实并不是同一个方向上的品质，因此需要平衡。我曾听一位弟兄非常诚实地分享，他认为他真的没有伤害到他人，而事实上，他造成了非常巨大的伤害。这是因为一个自认诚实的人未必有能力认识到自己的罪，因此需要借助神的帮助来更进一步的悔罪，诚实不是人傲立在神面前的资本，因此人需要谦卑下来，感受他人所想，带到神的面前来悔改。努力谦卑自己是很好的品质，但是谦卑不是无节制的压抑自己，也不是压抑自己的一方面，换取另一方面的无节制。谦卑的前提同样是有独立的人格，在家庭问题中，人有愤怒是正常的，但是常常含怒而行则是不谦卑的，需要真实的将自己的情感带到神面前来医治，并且在医治完全前不要虚伪的承认自己好了。谦卑常常被理解为妥协和压抑，这是非常严重的误解，因此还是回到前一点，人应当有独立的基督徒人格，人应当作为人来到神的面前，人是宝贵的、伟大的，只是在创造世界的神面前难以站立得住。 总结一下，在这篇分享中，我最有感受的是位格性的圣爱关系需要人的独立人格和神的位格性的介入，非常感谢有这次在圣爱神学研讨班分享和阅读范老师著述的机会，谢谢。…

读范亚峰老师著述《爱如死之坚强》中的位格性的圣爱关系 分享：徐瑞泽。 在范亚峰老师的这篇著述中，我认为最重要的点在于爱情关系的位格性。 建立位格性爱情包括两个重要方面，其中我相对容易理解的是建立基督徒人格。感受很深的是在范老师的内容里提到，无论是罗马式的荣耀、希腊英雄主义还是近现代的奋进的、革命的精神，背后都站着有着“独立之思想、自由之精神”的人，但如今独立的人格却是稀缺品，更不用谈基督徒人格。尤其是现代的年轻人，往往自觉接受捆绑，做罪的奴仆，生活习惯上难以自制，社会生活中被潮流卷着走，既无法改变，也就随即“躺平”。 现下独立的人格往往并不被重视，在基督徒中，在宗教礼仪和外在行为上能够被接受的时候，人内心的冲动和欲求往往就不再重要。听过传道人抱怨，教会里的同工没有自己的想法，往往是听吩咐，其实这就是在宗教需求被满足后，陷入到一种我不需要独立的人格的境地。因为被罪捆绑的懒惰能提供一种廉价的快乐，而维持独立的人格则需要付出大量的努力。 在婚姻当中同样如此。范亚峰老师的著述中说，基督徒爱情是什么样的情感呢？意味着3条，温柔、和平、慷慨。在有形教会的庇护下，婚姻往往是受到教会的规范的，但是很难真正看到爱丈夫的妻子和爱妻子的丈夫，人将自己的一部分独立人格交出给教会，将婚姻的决断权分有一部分给一个外在的团体，自己则可以卸下一部分爱伴侣的责任。在这样的意义上，教会仿佛有恩典存在的国家和世俗机构，来维持婚姻的平衡，实际上，大多数人并不知道什么是基督是我家之主。范老师的文章中说，每个人都活在罪恶过犯里，都受各种各样罪的捆绑，而美好的基督徒爱情能够使我们逐渐的脱离罪恶的辖制，使我们更像基督，更爱基督。 这就引出了第二方面，就是让位格性的神临到家庭之中，也就是，基督是我家之主。基督是我家之主应当是基督徒家庭的前提，如今却成了一种目标和盼望。任何一位伴侣在爱和思想上都不能仅出于个人性的私情，而是要能够坦然地摆到上主面前，但是这要求人们有单独的与神相交的经验，并且重视谦卑与诚实的平衡。 这里延伸分享我的一点感受，谦卑与诚实并不是同一个方向上的品质，因此需要平衡。我曾听一位弟兄非常诚实地分享，他认为他真的没有伤害到他人，而事实上，他造成了非常巨大的伤害。这是因为一个自认诚实的人未必有能力认识到自己的罪，因此需要借助神的帮助来更进一步的悔罪，诚实不是人傲立在神面前的资本，因此人需要谦卑下来，感受他人所想，带到神的面前来悔改。努力谦卑自己是很好的品质，但是谦卑不是无节制的压抑自己，也不是压抑自己的一方面，换取另一方面的无节制。谦卑的前提同样是有独立的人格，在家庭问题中，人有愤怒是正常的，但是常常含怒而行则是不谦卑的，需要真实的将自己的情感带到神面前来医治，并且在医治完全前不要虚伪的承认自己好了。谦卑常常被理解为妥协和压抑，这是非常严重的误解，因此还是回到前一点，人应当有独立的基督徒人格，人应当作为人来到神的面前，人是宝贵的、伟大的，只是在创造世界的神面前难以站立得住。 总结一下，在这篇分享中，我最有感受的是位格性的圣爱关系需要人的独立人格和神的位格性的介入，非常感谢有这次在圣爱神学研讨班分享和阅读范老师著述的机会，谢谢。…