基督教与天主教的不同 （作者：陈终道牧师） 许多人以为天主教和基督教没有甚麽分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以後基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。 基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚麽差别？本文限於篇幅仅列举十点以为参考： 一．教皇 天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这磐石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○： 25-28 ）所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。 天主教传说彼得在主後四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主後五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其他各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以後到罗马教成立之间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最後离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。…
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洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机 文/何当 罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12 目录 一、中国教会的洛桑事件 二、何谓oikumene（普世）？ 三、普世主义与大普世主义 四、教会的合一与淫妇巴比伦 五、天主教的大普世主义…
越是信仰上含糊的人对所谓的“合一”越热衷。因为参加不了洛桑，国内一片喊冤声中少有清醒的人士，但神在做事。。。
谭立铸 天主教的本地化问题 “本地化”是天主教的一个传教学词语，指在某种特定文化中运用适宜的宣传天主教的方式。源自18世纪发生在中国的天主教与中国传统文化之间的“礼仪之争”暗含着“本地化”概念，在那场持续百年之久的“礼仪之争”中，在华耶稣会士们尝试推行一种具有中国本地特征的天主教礼仪和名称。 “本地化”一词在天主教官方文件中的出现，最早见于若望·保禄二世1979年10月16日发布的宗座劝谕《教理传授》，该劝谕要人们按照耶稣基督“道成肉身”的精神，将福音喜讯根植于各种文化内。在上世纪70年代的亚洲主教会议上，代表们一致认为，地方教会应降生在人民中间，成为一个本地化的教会，与当地人民的文化传统以及他们的宗教进行谦虚的对话。真正使“本地化”这个词语流行的，则是发于1990年的《救主使命》通谕。该通谕的第52条详细地谈及“本地化”的问题，在开头即指出：“当教会在万国中执行传教活动，教会要面对不同的文化，而置身于本土化的进程。这种投入参与的必要，刻画出教会在历史中的旅程，然而今日此事尤其迫切。教会融入民族文化的进程是漫长的。它不是纯粹外在适应的问题，因为本土化‘是谓真正的文化价值，透过整合到基督教义内，及基督教义渗入各种人类文化中，而有深切的改变’。” “本地化”一词尽管出现得很晚，但本地化的精神早已有之。最明显的例子当是耶稣门徒保禄。他在雅典广场面对希腊的哲人与爱好哲学的人的演讲，可视为基督福音 “本地化”的最初努力。在他的书信中，他亦明确地表明：“对一切人，我就成为一切。” 翻开天主教的传教史，将天主教教义的宣讲与地方文化相结合的探索和实践绵延不绝。在爱尔兰有帕特里克，在斯拉夫的人民当中有基里尔和麦道德，在巴西的土著人中间有若瑟，在印度的南部有罗伯尔多，在中国有利玛窦，在越南有亚历山大等等。 上世纪60年代召开的天主教梵蒂冈第二届大公会议，虽然没有明确提及“本地化”一词，但它开启的向世界各种文化、各种宗教开放的心态，无疑为天主教会“本地化”提供了最坚实的精神和思想基础。“梵二会议”本地化最丰硕的成果，无疑是教会礼仪本地化的决定，它首次使延续了数百年的罗马弥撒可以用地方性语言举行，使天主教本地化迈出了重大的步伐。 …
温州教会大事年代表（中） 大 中 小 ] 发布时间：2008-10-24 16:13:12 作者：清 泉 文章来源：麦种期刊 点击：50 1…
大 中 小 ] 发布时间：2008-10-15 13:38:44 作者：舍禾 文章来源：麦种期刊 点击：62 ［1］莫法有著：《温州基督教史》，建道神学院、基督教与中国文化研究中心出版，1998年，第1页。 ［2］据莫法有所著《温州基督教史》一书记载，八十年代初，曾有宗教界人士认为，唐代景教已传至温州，其理由据说是国外史书中有关这方面的具体记 载。但至今还没有发现任何确凿可靠的文字资料，也找不到任何实物可作佐证，所以认为此说尚难成立。…
时间:2010-07-09 14:21 作者: 爱历史 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142418_1.jpg 蒋介石选择信奉基督教是因为宋美龄一家都是虔诚的基督教徒。但蒋介石后来确实成为一个虔诚的基督徒，他在日记里言必称主，在抗战的时候遇到任何困难都进行祷告；在最失败最困顿的时候，他都没有丧失信心，他都没有停止记录自己的言行，而且时刻勉励自己。 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142516_1.jpg 蒋介石选择信奉基督教是因为宋美龄一家都是虔诚的基督教徒，而宋美龄的母亲开出的结婚条件之一就是蒋介石必须是基督教。蒋解释当时表现得相当坦诚，他说“我不能随口答应你，可是愿意从今天开始好好地读圣经。” http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142551_1.jpg…
总有一些很“具体”的条件在不断地告诫着那些过分开朗的“西学之士”们：真正的好西学还离我们远着呢。 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100711/1339353551-0.jpg 《基督教史纲（插图本）》 游斌著 北京大学出版社 2010年2月第一版 西学在中国的地位，向来都有几分尴尬。浮沉于余绪难绝的“师夷长技”情结之中，国中的多数学人从不缺乏“放眼看世界”的美好愿望；浸淫在“大国崛起”气象之中，恭谨善良的学人们也很难推诿理解与研究西方文化的责任。然而，总有一些很“具体”的条件在不断地告诫着那些过分开朗的“西学之士”们：真正的好西学还离我们远着呢。 平心而论，在当下的整个人文学术体系中，主要由西方哲学、欧美历史与西方文学等学科构成的西学，的确也称得上初具规模了。不过，依笔者拙见，要想早日迎来真正的好西学，这边的“西学之士”们就要先努力关注一下眼前的“外患”与“内忧”。 “外患”之语不过是一种修辞，指的就是当下盛行于高校之中的以“量”为主的体制。它重表面而轻学问，追求毛糙的产量而忽视研究条件的建设。其实，与其终日沉迷在“数数字”的游戏之中自寻烦恼，还不如脚踏实地地改善一下具体的研究条件（主要是文献），为开展下一步扎实研究打好基础。决不能过分高看文科生的本事，甚至以为他们可以练成“从虚无中创造”的神奇功夫，挥舞着“独孤凝思剑”与“玄妙顿悟刀”而伏魔斩妖了。…
一.略析宗派与宗派主义 谈到基督教宗派，一般人们都会有此困惑：“既然都信耶稣基督，为何产生多如牛毛的派别呢？该加入哪一派别好呢？”也有人谈起宗派时，很自然地把宗派和分争、结党、破坏基督身体合一联系起来，并认为是罪恶，是圣经禁止的，甚至是上帝咒诅的。 蔡丽贞博士说：“所谓宗派就是指在次要问题上，有不同意见或解释的基督教团体；而所谓的次要问题，是指核心信仰之外的神学问题，与一个人的得救与否没有直接的关系。异端是在基要信仰上妥协的基督教团体，宗派是在次要问题上坚持的基督教团体。我们要避免异端，却可以允许宗派。” 宗派主义认为自己所宣布的信仰之侧重点应该是普及的。因此，假若某教会以其信仰侧重点来描述自己，并否定他人信仰侧重点的话，那该教会就是宗派主义教会了。这实际上是一种把自己的主观客观化的自义之举。 二.西方多宗派教会 西方教会宗派史概述 宗派在西方教会发展进程中是非常独特的教会现象。…
响起改教的号角——苏格兰改教运动对中国教会的借鉴 （今天是宗教改革纪念日，教会举行纪念特会。大约有二百位年轻人参与……将讲座的内容呈现如下，特献给先贤和当代的改教者。）十六世纪苏格兰教会改教运动最彻底，它的成效硕果累累，影响深远。苏格兰的改教摆脱了天主教的控制，建立更正教的信仰告白、教会体制，以及系列的改教行动，例如：崇拜仪式的更新等。苏格兰实行长老制度，被誉为世界民主宪政国家的摇篮。苏格兰的成功可以成为今日教会更新运动的借鉴。 促使苏格兰的改教进展有多方面的因素。改教前教会圣职人员生活腐化，修院生活败落，苏格兰是欧洲最黑暗穷苦的国家,使得人们向往宗教的改革，摆脱天主教的势力。改教先驱威克里夫翻译圣经和对教皇的反抗，苏格兰人并不陌生。改教先贤派特立克·哈米勒沌和乔治·威沙特大而无畏的讲道深得民心，殉难前表现出来的信心给人留下深刻的印象并激起公愤。改教领袖约翰·诺克斯则将加尔文神学彻底的落实下来。有人形容诺克斯好像火柴点火一样，积极传播加尔文思想，反对圣像崇拜，群众捣毁教堂的圣像，夺取修院的教产，命令神甫停止弥撒。1560年改革教会控制了爱丁堡，国会接受诺克斯的加尔文派条款为苏格兰宗教，教皇权柄及所有天主教高级职员的管辖权被取消，并禁止弥撒，苏格兰脱离了天主教信仰。有人评论诺克斯：“别人锯断了教皇制度的树枝，他却用斧头砍下树干。” 改教教义所散发出来的力量也是改教获得成效的要素。诺克斯接受加尔文的神学，此神学教义使他在困境中操守坚忍，不屈不挠的展开改教活动。预定论信守上帝选民论,一般而言，持选民论者坚信上帝赋予他的力量使他能够担负起神所赐予的使命,这种执着信念在危机四伏的环境中尤显重要。另一方面，改教者的教会治理观获得民众的支持。诺克斯将加尔文的长老会组织化，有基层的小会，中会、大会到总会的组织架构，以由下而上的民主代议制度，抗衡天主教与英国的主教制度。改教单凭热情是不足的，必须有教义理论作基础。 苏格兰的改教成效明显。苏格兰教会信完成苏格兰信条（Confessio Scoticana），国会通过阶级律（Law of Estates）内载与罗马完全分离。此信条包含废除教皇在苏格兰的裁决权，禁止弥撒，规定加尔文宗爲苏格兰的合法信仰。强调恩典与赦宥，真道与圣经，圣灵与教会的福音信仰教义。此外，苏格兰教会制定加尔文制度的“教会管理法规第一集”（Frist Book…