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时间:2010-07-09 14:21 作者: 爱历史 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142418_1.jpg 　　蒋介石选择信奉基督教是因为宋美龄一家都是虔诚的基督教徒。但蒋介石后来确实成为一个虔诚的基督徒，他在日记里言必称主，在抗战的时候遇到任何困难都进行祷告；在最失败最困顿的时候，他都没有丧失信心，他都没有停止记录自己的言行，而且时刻勉励自己。 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142516_1.jpg 　　蒋介石选择信奉基督教是因为宋美龄一家都是虔诚的基督教徒，而宋美龄的母亲开出的结婚条件之一就是蒋介石必须是基督教。蒋解释当时表现得相当坦诚，他说“我不能随口答应你，可是愿意从今天开始好好地读圣经。” http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142551_1.jpg…

　　总有一些很“具体”的条件在不断地告诫着那些过分开朗的“西学之士”们：真正的好西学还离我们远着呢。 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100711/1339353551-0.jpg 《基督教史纲（插图本）》 游斌著 北京大学出版社 2010年2月第一版 　　西学在中国的地位，向来都有几分尴尬。浮沉于余绪难绝的“师夷长技”情结之中，国中的多数学人从不缺乏“放眼看世界”的美好愿望；浸淫在“大国崛起”气象之中，恭谨善良的学人们也很难推诿理解与研究西方文化的责任。然而，总有一些很“具体”的条件在不断地告诫着那些过分开朗的“西学之士”们：真正的好西学还离我们远着呢。 　　平心而论，在当下的整个人文学术体系中，主要由西方哲学、欧美历史与西方文学等学科构成的西学，的确也称得上初具规模了。不过，依笔者拙见，要想早日迎来真正的好西学，这边的“西学之士”们就要先努力关注一下眼前的“外患”与“内忧”。 　　“外患”之语不过是一种修辞，指的就是当下盛行于高校之中的以“量”为主的体制。它重表面而轻学问，追求毛糙的产量而忽视研究条件的建设。其实，与其终日沉迷在“数数字”的游戏之中自寻烦恼，还不如脚踏实地地改善一下具体的研究条件（主要是文献），为开展下一步扎实研究打好基础。决不能过分高看文科生的本事，甚至以为他们可以练成“从虚无中创造”的神奇功夫，挥舞着“独孤凝思剑”与“玄妙顿悟刀”而伏魔斩妖了。…

一.略析宗派与宗派主义 　　谈到基督教宗派，一般人们都会有此困惑：“既然都信耶稣基督，为何产生多如牛毛的派别呢？该加入哪一派别好呢？”也有人谈起宗派时，很自然地把宗派和分争、结党、破坏基督身体合一联系起来，并认为是罪恶，是圣经禁止的，甚至是上帝咒诅的。 　　蔡丽贞博士说：“所谓宗派就是指在次要问题上，有不同意见或解释的基督教团体；而所谓的次要问题，是指核心信仰之外的神学问题，与一个人的得救与否没有直接的关系。异端是在基要信仰上妥协的基督教团体，宗派是在次要问题上坚持的基督教团体。我们要避免异端，却可以允许宗派。” 　　宗派主义认为自己所宣布的信仰之侧重点应该是普及的。因此，假若某教会以其信仰侧重点来描述自己，并否定他人信仰侧重点的话，那该教会就是宗派主义教会了。这实际上是一种把自己的主观客观化的自义之举。 　　 二.西方多宗派教会 　　 西方教会宗派史概述 　　宗派在西方教会发展进程中是非常独特的教会现象。…

响起改教的号角——苏格兰改教运动对中国教会的借鉴 （今天是宗教改革纪念日，教会举行纪念特会。大约有二百位年轻人参与……将讲座的内容呈现如下，特献给先贤和当代的改教者。）十六世纪苏格兰教会改教运动最彻底，它的成效硕果累累，影响深远。苏格兰的改教摆脱了天主教的控制，建立更正教的信仰告白、教会体制，以及系列的改教行动，例如：崇拜仪式的更新等。苏格兰实行长老制度，被誉为世界民主宪政国家的摇篮。苏格兰的成功可以成为今日教会更新运动的借鉴。 促使苏格兰的改教进展有多方面的因素。改教前教会圣职人员生活腐化，修院生活败落，苏格兰是欧洲最黑暗穷苦的国家,使得人们向往宗教的改革，摆脱天主教的势力。改教先驱威克里夫翻译圣经和对教皇的反抗，苏格兰人并不陌生。改教先贤派特立克·哈米勒沌和乔治·威沙特大而无畏的讲道深得民心，殉难前表现出来的信心给人留下深刻的印象并激起公愤。改教领袖约翰·诺克斯则将加尔文神学彻底的落实下来。有人形容诺克斯好像火柴点火一样，积极传播加尔文思想，反对圣像崇拜，群众捣毁教堂的圣像，夺取修院的教产，命令神甫停止弥撒。1560年改革教会控制了爱丁堡，国会接受诺克斯的加尔文派条款为苏格兰宗教，教皇权柄及所有天主教高级职员的管辖权被取消，并禁止弥撒，苏格兰脱离了天主教信仰。有人评论诺克斯：“别人锯断了教皇制度的树枝，他却用斧头砍下树干。” 改教教义所散发出来的力量也是改教获得成效的要素。诺克斯接受加尔文的神学，此神学教义使他在困境中操守坚忍，不屈不挠的展开改教活动。预定论信守上帝选民论,一般而言，持选民论者坚信上帝赋予他的力量使他能够担负起神所赐予的使命,这种执着信念在危机四伏的环境中尤显重要。另一方面，改教者的教会治理观获得民众的支持。诺克斯将加尔文的长老会组织化，有基层的小会，中会、大会到总会的组织架构，以由下而上的民主代议制度，抗衡天主教与英国的主教制度。改教单凭热情是不足的，必须有教义理论作基础。 苏格兰的改教成效明显。苏格兰教会信完成苏格兰信条（Confessio Scoticana），国会通过阶级律（Law of Estates）内载与罗马完全分离。此信条包含废除教皇在苏格兰的裁决权，禁止弥撒，规定加尔文宗爲苏格兰的合法信仰。强调恩典与赦宥，真道与圣经，圣灵与教会的福音信仰教义。此外，苏格兰教会制定加尔文制度的“教会管理法规第一集”（Frist Book…

笔者是华人福音派信徒，居住北美四十二年，生长在基要派、敬虔爱主、韦斯利派、凯锡克派、和时代论的圈子中。三十五年来，我接受了，并公开承认改革宗的福音派《圣经》信仰。那么，我是谁呢？是否已经变成华人教会中的怪人，一个不合群的独行侠？一个过时的「老古董」传道人？在二十一世纪的今天，我传讲的信息是否不切实际、无关痛痒？我是否已经变成一个不面对现实与教会群众，躲在象牙塔的知识分子？我的立场是否「太狭窄」（一部分同工的评语）？ 抑或改革宗信仰的确有些亟需贡献给华人教会的宝藏？ 今天，改革宗信仰（ the Reformed faith, 或称「加尔文主义」 Calvinism ，也称「归正神学」，意同）在教会中的影响力日增，令人注目，特别是非改革宗人士中。有时候，改革宗人士被称为「超加尔文主义者」（…

惟愿君心似我心 宋军牧师 守望教会2010年8月8日主日敬拜讲章 讲道经文：创廿二1-14 弟兄姊妹，在你的人生当中，经历了甚么样的事件是你刻骨难忘的呢？ 在亚伯拉罕的人生中，最重要的经历就是神主动和他建立关系，使他的生命和人生发生改变，成为神影响人类历史进程所使用的关键人物之一。但这并非一朝一夕的萍水相逢，而是一个漫长的过程，其间发生了许多事情。 事情从亚伯兰75岁那年开始，一天神对他说话，让他离开本地、本族、父家“往我所要指示你的地去”，应许他“成为大国”、蒙福、且使万族得福。亚伯兰就照神的吩咐去了（创十二）。大约过了10年，差不多86岁的亚伯兰拿出战利品的十分之一给至高神的祭司撒冷王麦基洗德并受他祝福之后，神再次说话，特别和膝下无子的亚伯兰讨论后嗣的问题，并说他的后代将如天上的星星那么多。亚伯兰相信神，神“就以此为他的义”（创十五）。又过了十多年，当亚伯兰99岁的时候，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，意思是“众人之父”、“多国之父”。（创十七）。第二年100岁的亚伯拉罕和91岁的撒拉果然老来得子，生了应许中的儿子以撒。 然后，事情就发展到了我们今天要分享的经文这里，廿一章34节记载亚伯拉罕一家人“在非利士人的地寄居了多日”；廿二章记述的事件就发生在上述 “这些事以后”。…

六，读经心得（知识和真理的分辨） 第586篇 我们的盼望由天到地 我们的盼望在天上，因为主耶稣在天上为我们预备了地方，必再来接我们到他那里去，与他同在（约14:1-14)；就是在天上的乐园里。 但是主耶稣又教导我们祷告说：“愿天父的国降临，愿天父的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6：10）我们从启示录21章看到圣城新耶路撒冷是从天降到地上。 我们从启示录22章看到主耶稣基督必要再临，必要快来，赏罚都在主，要照各人所行的报应各人。 在以赛亚书11章预言与描述弥赛亚（基督）的国度的光景是： 他（指弥赛亚）必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻； 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，…

作者：邸永君 徐谦（1871年-1940年）是中国现代史上的著名人物。不仅是法学家、社会活动家，且一度成为民国政要与思想激进的革命家。他早年中进士，入翰林，但与时偕行，追求进步，以科举最高出身获得者的特殊身份活跃于民国初年政坛之上，并正式受洗皈依基督教，故颇引人注目。现就所知，将其人生轨迹予以展示，以飨读者。 据朱保炯编《明清进士题名碑录索引》卷下，徐谦考中光绪二十九年（1903年）二甲第八名进士；据朱汝珍编《词林辑略》卷九，徐谦，字士光，号季龙，安徽歙县人，选庶吉士，散馆授编修。官至京师检察厅检察长。当然这是指他在清廷退位前所得最后官职。 徐谦祖籍安徽歙县，于清同治十年四月二十八日（1871年6月15日）出生于江西南昌的一个世代书香之家。四岁丧父，由母亲的抚养成人。少年时，师从桐城派大家吴挚甫学习经史，每日刻苦诵读。心有灵犀，才堪造就。光绪二十八年（1902年），在南京应乡试，中举人。翌年进京参加会试，中进士，入翰林，在译学馆攻读法律政治科。三十三年（1907年）散馆，授翰林院编修，后历任法部参事，主持制定法律，曾参与拟订《司法制度改革条例》。三十四年（1908年），调任京师审判厅长。于主持京师审判厅的一年中，处理历年来积案千余件，深受好评，升任京师高等检察长。宣统二年（1910年），与奉天高等审判厅厅长许世英共同代表中国赴美国华盛顿，参加第八届世界改良监狱大会，并到莫斯科、柏林、罗马、巴黎、伦敦等地考察西欧各国的司法制度，开阔了视野。? 不久，辛亥革命爆发，徐谦与许世英回国。徐谦辞去京师高等检察长一职。民国元年（1912年）初，徐谦与伍廷芳、王宠惠、许世英等人在上海成立国民共进会，以“完成健全共和政体”为宗旨，并以国民共进会的名义发表了《共和联邦折中制商榷书》，主张在中国成立“联邦共和国”，立法权、司法权集中于中央，行政权则分权到地方。? 　　是年4月，袁世凯任临时大总统后，委唐绍仪组织内阁，王宠惠出任司法部总长，徐谦担任次长。6月，袁世凯为实现其个人独裁野心，修改《临时约法》中关于总统颁布命令须经内阁副署之规定，唐绍仪不满袁世凯个人独裁、遇事专横的作风，愤而辞职，徐谦也与其他同盟会阁员一起辞职。8月，国民共进会与同盟会、国民公党及其他几个团体联合组成国民党，徐谦当选为党本部参议。? 1913年3月20日，宋教仁案发。事后查明为袁世凯主使。为此，徐谦撰《布告国民》一文发表于4月27日的《民权报》，号召国民奋起组织武装反袁斗争。二次革命失败后，徐谦一度对前景悲观失望，意志消沉，便避居上海，兼作律师。其间，某些基督徒朋友劝其入基督教，以求精神之寄托。徐谦云：“若你们有个好上帝，就不该容许袁世凯这种人活在世上。若袁世凯马上死去，我必入教。”恰巧袁称帝不久即暴病而亡，徐谦便履行诺言，正式接受圣公会洗礼，皈依基督，取教名为“乔治”。徐谦自称，入教乃为救国。1917年，中国的基督教徒和天主教徒为争取在中国宪法上能享有宗教信仰自由的权利，联合成立“信教自由总会”，徐谦任会长。1918年，徐谦又发起组织“基督教救国会”，并被选为执行委员。? 黎元洪出任总统，徐谦任司法部次长。不久，张勋要挟解散国会，徐谦不予赞成又无法阻止，遂复去上海，以作律师和卖字为生。1916年9月，徐谦回到北京，任段祺瑞内阁司法部次长，并负有联络国会中国民党党籍议员之秘密任务。1917年7月，孙中山发起护法运动，以反对北洋军阀政府废除“临时约法”及解散国会等倒行逆施。孙联合西南各省地方实力派，于8月25日在广州召开有南下议员100余人参加的“非常国会”。9月初，孙中山被选为大元帅，10月，成立护法军政府。徐谦于7月随同孙中山南下，并担任护法军政府秘书长。然而，西南军阀只是借“护法”之名，对抗段祺瑞的“武力统一”，当与直系军阀达成妥协后，旋即开始排挤孙中山。1918年5月，桂系军阀操纵“非常国会”的政学系，迫孙中山辞去大元帅一职。孙被迫离粤赴沪，临行前委徐谦为代表，参加军政府政务会议。后徐谦又被桂系军阀控制的军政府任命为司法部长。? 　　1919年1月，徐谦离粤赴沪，会晤孙中山，时值巴黎和会召开前夕，孙中山派徐谦与陈友仁以南方代表顾问身份出席巴黎和会。在巴黎，徐谦等人坚决反对和会对山东问题的处理结果，并反对在和约上签字。徐谦回国后，因不满岑春煊把持军政府，便未回广州而去天津，出任由天主教创办的《益世报》总编辑。?…

“天主教和基督教在中国社会的处境，在五四运动之后倒了过来，在1922年爆发的非基督教运动中，热衷于文化教育与社会活动的新教教会尤其是美国背景的教会与男女青年会遭到了猛烈的批判。这场波及全国许多城市的运动，对中国政治、基督教会，特别是此后的政教关系产生了深刻的影响。由于国共两党及其他的一些政治派别都涉身其中，因此，无论时人的评论还是后来的研究，在探讨这一运动时，经常把目光集中在国共两党及几个政治派别身上，很少有人将非基运动与中共刚刚成立、国民党组织涣散，而俄共(布)及共产国际代表在中国政局中起着重要作用联系起来考察。实际上，忽略这一时期俄共代表在中国政治中的作用，孤立地考察当时中国的政治运动，特别是非基这样的反基督教反帝运动，有些问题是很难说清楚的。 20世纪90年代以后，俄共的一些档案逐渐公布，为这一研究提供了新的线索。本书的研究主要基于档案材料，揭示了爆发于20世纪20年代的中国非基督教运动是在俄共(布)与共产国际远东局、青年国际的直接指导下，由中共发起并领导的政治斗争。俄共及共产国际将不断发展的基督教及其事业以及在中国青年中日渐滋长的亲美思想视为中国人走俄国革命道路的障碍。”