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父亲是爷爷奶奶的第二个儿子，取名“晓光”。在这个传承基督信仰的王姓家庭里，他是第四代。庚子教难时，高祖父一家在山西幸存下来。民国时期，曾祖父出任过山西洪洞县一所名为“洪洞道学院”的教会学校的校长。抗战后期，爷爷在成都念大学时悔改重生，后与同为基督徒的奶奶结合。父亲耳濡目染，于十三四岁时归主，到如今约有四十余年了。 父亲读到初二时赶上文革，便辍了学，后来也再没进过学校。当时爷爷奶奶居住于长春，动荡时期被迫暂时的分离，奶奶带着年少的父亲回了山西洪洞老家。数年后，父亲成了洪洞县的一名普通的车间工人。他一向喜欢读书，酷爱人文历史，多年来从未改变。那时他结识了山西当地的一些教会前辈和弟兄姐妹，开始热心钻研圣经。在当时，神学教育和学术研究都是天外事物。父亲和当时许多人一样，凭着质朴的热情和单纯的认识拜倒在上帝的话语之前。手不释卷，昼夜思想，神的恩惠和喜乐常与他同在。很快，在弟兄姐妹的鼓励下，父亲开始登台讲道。作为一个年轻的弟兄，他获得了不少赞誉，在当地的教会中很受喜爱。在这一时期，父亲开始捕捉到上帝给他的带领，集中精力在圣经研究和教导上。 这一呼召，后来成了父亲一生事工和生活的主流，也极大影响到了他自身的性格塑造。父亲生性内敛，不懂表达。由于投入了大部分的时间去钻研经文，他的圣经功底日渐深厚，在生活俗务和人情世故上也越来越不擅长。撰写讲稿时驾轻就熟，做家务时却会变得笨手笨脚；与弟兄姐妹探讨圣经时神采奕奕，与陌生人相处却会因木讷而显得礼数不周。在与母亲共同开始带领教会后，两人分工明确：母亲主管教会治理，父亲则专注于教会牧养。这种情形下，父亲“偏科”的性格愈发明显。有些第一次认识他的人（尤其是非基督徒），还以为他严肃深沉、很难相处。虽说父亲交际能力的短板，与他后天缺乏相应的操练有关。但很多时候他的表现，常使人怀疑他是生来如此。让他去处理与人打交道的事务，即使他处处小心，也总难处理妥当。母亲偶尔开玩笑说，父亲是一个天生的利未人，除了上帝和上帝的律法，其他一窍不通。 然而，父亲的不善交际并没有使他的朋友减少。尽管他不悉礼节，不懂得以婉转合宜的言语使人心畅快，但他有着结交朋友的根本：心无城府、待人真诚。凡是了解父亲的人，都很喜欢他的性情；教会圈内的同工，也多敬佩他的为人。我幼时见过许多父亲的朋友，一夕订交便成为一生的挚友，即使相隔千里、十年不见，依旧彼此心照、交情不改。父亲的不善交际，反倒成了他最好的交际。 父亲遇到了母亲，是他一生极大的福气。母亲帮他打理好了家庭事宜，为他营造了良好的生活环境，又尽心处理教会事务，保持一切正常运转。让父亲能专志于研经和牧养，他在主里的知识和领受才得到了最大程度的运用。父亲私下里曾不无感激地对我说：“是你母亲成就了我”。的确，考虑到父亲的性情、特长和成长环境，他需要一位心地好、有智慧，拥有治事的才能和眼光，且在任何的处境中都与他同心合意、委身信仰的妻子去辅佐他。假如当初父亲按照这个标准去找，恐怕打着灯笼也找不到。有意思的是，在他们结合的过程中，是母亲主动找上了父亲。在有些人看来，父亲就像是被天上掉下来的馅饼砸中了一样。但我想到的，是造物之主说的那句话：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。 当父亲和母亲相识时，母亲是一个大学生，父亲是一个普通工人，两人前途的差异不言自明。当时的教会和传道人都属于社会的边缘阶层。加入他们，在某种程度上有着自绝于主流社会的意味。母亲是文革结束后第一届考取的大学生，有着拥有步入社会主流的优良基础。父亲当时已在教会服事，更将此作为一生的事业。在那个年代做出这样的决定，往往代表着不再对自己的世俗前途寄以希望。 但对母亲而言，身份差异不是障碍，嫁给“没什么希望的传道人”也不是问题。 找一个热心侍奉上帝的弟兄做丈夫，和他一起与上帝同行，才是她毕生的愿望。她努力考取大学也正是为此。 母亲有如此的心志，是因她也出身于一个传道人的家庭。…

我们是为了信仰 　　近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种冲突是发生在 ‘ 基要派 ’“ Fundamentalist ” 与 ‘…

第五章 狱中见证：392的爱心，到此为止 我信仰历程的三个阶段是：1、五十年代；2、文革时期；3、平反之后。 文革时期 在文革的时候，我的腰直起来了，因为当神的爱充满在我里头，打我的我爱，批评我的我也爱，用鞭子抽我的我也爱，除了爱就没有别的。 在文革的时候，工宣队让一个放弃信仰的老姊妹用了差不多两个钟头，讲着《钢铁是怎样炼成的》、《欧阳海之歌》学习雷锋，学习王杰的体会，含着眼泪，讲她的激动，她说啊：“老杨啊，我就劝你，咱们那个信仰都是’私’的，重生，得救，得永生是’私’；追求圣洁将来和主一同得荣耀是’私’；追求得胜，将来和基督一同作王是’私’；’私’字无限膨大到了永永远远。所以，我们的信仰是由’私’构成，今天我可找到最大公无私的真理了”。 这种说法跟以前，另外两个弟兄写的信里一样。“今天啊，为了人民利益，有天堂，我也不去，有地狱我宁肯下地狱，我找到了大公无私的真理了，千万不要上那个鸦片的当了。”哎哟，她讲得我那个心里“帮当”，“帮当”的，我心里就说：“要不打你，神要打你”，过不了两天，她三岔神经疼。真打她了，一直疼了好几年，后来，为了这些事，我去找她去了。我说：“大姐呀，老主任哪，她是妇产科老主任嘛，所以一时糊涂不能永远糊涂，你那时候劝了我两个钟头，你那是糊涂，现在你看清楚了吗，想一想有几个无私的，那个忠于毛主席的林彪，坠机的林彪，他是最私的，对不对呀，他跑得最快，结果摔死在温都尔汗。我们的信仰。我们是不为恶所胜，反以善胜恶的信仰。我们这是最正确的。谁能活出这么一个荣耀的生活？只有基督徒。她说：“我迟早得回来呀？”我说：“还要迟早干什么？现在就回来呀！不然就晚了嘛。”“那我就回来吧。”我说：“感谢主，!”因为我是她回来(恢复信仰)最大的拦阻，一见我的面，她就不好意思回来回来，她自己曾经给杨弟兄说了那么多跟主绝情绝义的话，我怎么回来呀？我就把拦阻她回来的这个石头搬走。 后来，一个大姐说：“弟兄啊，你好啊。”我说：“大姐，回来吧！一时糊涂，但不要永远糊涂！”她说：“大姐回不来了！”，我说：“为什么大姐回不来了？”“我太丢人了，我没脸回来。”我说：“大姐，你完全错了，耶稣为我们死在十字架上，连命都不要了。咱们还要这脸干什么？咱们脸不要了，回来吧！”我的大姐就回来啦。感谢主啊，我们在主面前，让主给我们一颗悔改的心。这是一个非常重要的教训。那个时候，是圣灵让我说的话。若不是圣灵让我说，我不能说，我是个懦弱的我。圣灵怎么说的？王杰怎么无私的？我说我不知道，雷锋怎么无私的？我也不知道。我这个人没私，神的爱浇灌在我里头，除了爱没有别的。打我的我也爱他，用唾液吐我的我也爱他，用鞭子抽我的，我也爱他，折磨我的我也爱他。踢我揍我的，我也爱他，都爱他。没有别的，没有私的，我就这样没私的。人家怎么没私的，我不知道。我就发现我能直腰了。50年代，我是弯着腰作基督徒，进了牛棚了我能直腰了。感谢主！ 你说一声：我不信了…

第四章 牛棚磨难，被圣灵充满 拆毁 《哥林多前书》第3章第21节到23节说：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。” 求神开开我们的灵眼，圣经的话让我们看见我们这些做出口的弟兄和姊妹，是为你们服务，是你们的仆人，而一切都是为了你们，万有都是为着你们，生也为你们，死也为你们。死也是为着你们，现今的事也是为着你们，今天在全世界所发生的事情全是为着你们。 从协和毕业后，我就被划成右派，59年我开始放弃信仰，经过了很多事情，从外面看原因很多，但都不是真正原因。在神的光下，光照我真正的原因是什么，是我想让世人给我摘帽子。在我这个倾向，但是虽然想这个我根本就不想放弃信仰。因为你是右派，一直是受人歧视的，所以是一个人，就会想脱离这个环境，我也是人，所以我也有这个倾向，但这个倾向一出来，就容易因为环境的原因跌倒。 那时我最崇拜的一个神的仆人的淫乱的问题也出来了，那是59年。后来我所崇拜的第二个神的仆人的形象也被玷污了，这个神的仆和和同工传福音，一直传到新疆的喀什，是就靠这两条腿跑去的。他们是要饭去的，没有圣灵的同在，能有这么大力量吗？我们最佩服他，但想不到他也有淫乱的罪。这也是神拆毁中国教会的原因。 我和韩国的弟兄一起交通，他们说这让我们参加一个非常重要的属灵的聚会，我说什么聚会，不就几个人吗。他们说：“神拆毁中国的原因，也是韩国教会存在的问题，美国教会也有应该被拆毁的原因，但神为了祝福中国的教会，拆毁中国的教会，就是为了教育其他国家的教会。”神击打是少数，教育是多数，就是这个道理，可是有人反对 “拆毁”这两个字，他们是属灵看不清的。我们应当谦卑在神的面前，应该从神的眼光来看，才会认识到50年代，神的手在做什么，我们若承认哥林多前书3章21到23节是神的话，你就必须承认，今天全世界所发生的都是为了神的教会，中国历史上所发生的所有的事也是为了神的家，也是为了你们在座的各位。…

福音联盟 2020-12-26 一开始，什么都很顺利。 到了20世纪70年代初，“耶稣运动”（Jesus Movement）在经历了60年代末充斥全国的暗杀、抗议、性和毒品之后，带来了全美的属灵复兴。 1976年10月，《今日基督教》 报道 说：“福音派突然发现自己成了北美宗教界的老大。”盖洛普调查集团和《新闻周刊》都把这一年称为“福音派之年”（“The Year…

福音联盟 1721年，一种可怕的病毒侵袭了波士顿。天花病毒（variola virus；更常见的名字是smallpox）在当时并不是新事物：对此最早的文字记载来自四世纪的中国。天花的死亡率大约是30%（相较而言，根据美国疾控中心的数据，新冠病毒的死亡率是2.7%）。 天花是一头猛兽。 制伏天花的努力始于两位清教徒牧师，他们开始考察神是否在自然界提供了天花的解决方法。因着那场疫情的爆发，有些清教徒开始试验疫苗接种，这样的试验引起了强烈的反对。 清教徒牧师与引痘 清教徒传道人例如科顿·马瑟（Cotton Mather 1663–1728）与本杰明·柯尔曼（Benjamin…

本文于2020年9月4日完成，今天做了少许修改。文章作为温州教会史研究的一个小话题，对被普遍认为的“中国的耶路撒冷”之称的历史做简要追溯，但其实温州教会许多牧者与信徒并不完全接受这个称呼，甚至有人根据现状反思温州教会更像是现代的”老底嘉“。因此，本文只是对这一名词的历史追溯，并非一种立场的表达。 “温州教会是‘中国的耶路撒冷’”源流考 身为温州人，走到哪里，只要介绍自己是温州人，回应自然是“东方的犹太人”。若再说自己是基督徒，那自然会联系到“温州教会是‘中国的耶路撒冷’”。不管温州人是否接受，似乎成了一种惯例，且被许多人认同 。且近年来，学界出版的两本著作都是以“中国的耶路撒冷”命名，分别是曹南来的《建设中国的耶路撒冷：基督教与城市现代性变迁》 和舍禾的《中国的耶路撒冷：温州基督教历史》 ，更是巩固了这个概念。 那要问“为什么温州教会是‘中国的耶路撒冷’？”“是谁给温州教会有如此的定义？”“最早提出这个概念的是什么时候？”大概极少人能够给我们一个清楚的答案。带着问题，笔者访问十数位可能知道此源流的牧者、学者，翻查无数史料，却未能找到一个确切地答案，只好根据可能的线索去顺藤摸瓜，希望给予一个较为清晰地考察。 何人？何时？ 在笔者的印象中，较早提到“中国的耶路撒冷”的，就是现任温州市基督教三自爱国运动委员会副主席的欧阳后增于1996年在《天风》发表的文章〈温州教会一瞥〉，其中提到：“由于教会密集，信徒人数众多，故温州教会又被誉为‘中国的耶路撒冷’”…

作者：TakeOutTrash 链接： https://www.zhihu.com/question/24366010/answer/75034319 来源：知乎 著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。 以下文字来自跣足嘉尔默罗圣母圣衣会在俗会士（Orderof Carmel Discalced Secular）…

公 法 评 论 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！ et revelabitur quasi aqua…