Posts published in “教会历史”

大 中 小 ] 发布时间：2008-11-4 8:41:20　作者：清　泉　文章来源：麦种期刊　点击：125 1 《元典章》第三十三章。 2…

温州教会大事年代表（中） 大 中 小 ] 发布时间：2008-10-24 16:13:12　作者：清 泉　文章来源：麦种期刊　点击：50 1…

大 中 小 ] 发布时间：2008-10-15 13:38:44　作者：舍禾　文章来源：麦种期刊　点击：62 ［1］莫法有著：《温州基督教史》，建道神学院、基督教与中国文化研究中心出版，1998年，第1页。 ［2］据莫法有所著《温州基督教史》一书记载，八十年代初，曾有宗教界人士认为，唐代景教已传至温州，其理由据说是国外史书中有关这方面的具体记 载。但至今还没有发现任何确凿可靠的文字资料，也找不到任何实物可作佐证，所以认为此说尚难成立。…

时间:2010-07-09 14:21 作者: 爱历史 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142418_1.jpg 　　蒋介石选择信奉基督教是因为宋美龄一家都是虔诚的基督教徒。但蒋介石后来确实成为一个虔诚的基督徒，他在日记里言必称主，在抗战的时候遇到任何困难都进行祷告；在最失败最困顿的时候，他都没有丧失信心，他都没有停止记录自己的言行，而且时刻勉励自己。 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142516_1.jpg 　　蒋介石选择信奉基督教是因为宋美龄一家都是虔诚的基督教徒，而宋美龄的母亲开出的结婚条件之一就是蒋介石必须是基督教。蒋解释当时表现得相当坦诚，他说“我不能随口答应你，可是愿意从今天开始好好地读圣经。” http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100709/2533_100709142551_1.jpg…

　　总有一些很“具体”的条件在不断地告诫着那些过分开朗的“西学之士”们：真正的好西学还离我们远着呢。 http://new.21ccom.net/uploads/allimg/100711/1339353551-0.jpg 《基督教史纲（插图本）》 游斌著 北京大学出版社 2010年2月第一版 　　西学在中国的地位，向来都有几分尴尬。浮沉于余绪难绝的“师夷长技”情结之中，国中的多数学人从不缺乏“放眼看世界”的美好愿望；浸淫在“大国崛起”气象之中，恭谨善良的学人们也很难推诿理解与研究西方文化的责任。然而，总有一些很“具体”的条件在不断地告诫着那些过分开朗的“西学之士”们：真正的好西学还离我们远着呢。 　　平心而论，在当下的整个人文学术体系中，主要由西方哲学、欧美历史与西方文学等学科构成的西学，的确也称得上初具规模了。不过，依笔者拙见，要想早日迎来真正的好西学，这边的“西学之士”们就要先努力关注一下眼前的“外患”与“内忧”。 　　“外患”之语不过是一种修辞，指的就是当下盛行于高校之中的以“量”为主的体制。它重表面而轻学问，追求毛糙的产量而忽视研究条件的建设。其实，与其终日沉迷在“数数字”的游戏之中自寻烦恼，还不如脚踏实地地改善一下具体的研究条件（主要是文献），为开展下一步扎实研究打好基础。决不能过分高看文科生的本事，甚至以为他们可以练成“从虚无中创造”的神奇功夫，挥舞着“独孤凝思剑”与“玄妙顿悟刀”而伏魔斩妖了。…

一.略析宗派与宗派主义 　　谈到基督教宗派，一般人们都会有此困惑：“既然都信耶稣基督，为何产生多如牛毛的派别呢？该加入哪一派别好呢？”也有人谈起宗派时，很自然地把宗派和分争、结党、破坏基督身体合一联系起来，并认为是罪恶，是圣经禁止的，甚至是上帝咒诅的。 　　蔡丽贞博士说：“所谓宗派就是指在次要问题上，有不同意见或解释的基督教团体；而所谓的次要问题，是指核心信仰之外的神学问题，与一个人的得救与否没有直接的关系。异端是在基要信仰上妥协的基督教团体，宗派是在次要问题上坚持的基督教团体。我们要避免异端，却可以允许宗派。” 　　宗派主义认为自己所宣布的信仰之侧重点应该是普及的。因此，假若某教会以其信仰侧重点来描述自己，并否定他人信仰侧重点的话，那该教会就是宗派主义教会了。这实际上是一种把自己的主观客观化的自义之举。 　　 二.西方多宗派教会 　　 西方教会宗派史概述 　　宗派在西方教会发展进程中是非常独特的教会现象。…

响起改教的号角——苏格兰改教运动对中国教会的借鉴 （今天是宗教改革纪念日，教会举行纪念特会。大约有二百位年轻人参与……将讲座的内容呈现如下，特献给先贤和当代的改教者。）十六世纪苏格兰教会改教运动最彻底，它的成效硕果累累，影响深远。苏格兰的改教摆脱了天主教的控制，建立更正教的信仰告白、教会体制，以及系列的改教行动，例如：崇拜仪式的更新等。苏格兰实行长老制度，被誉为世界民主宪政国家的摇篮。苏格兰的成功可以成为今日教会更新运动的借鉴。 促使苏格兰的改教进展有多方面的因素。改教前教会圣职人员生活腐化，修院生活败落，苏格兰是欧洲最黑暗穷苦的国家,使得人们向往宗教的改革，摆脱天主教的势力。改教先驱威克里夫翻译圣经和对教皇的反抗，苏格兰人并不陌生。改教先贤派特立克·哈米勒沌和乔治·威沙特大而无畏的讲道深得民心，殉难前表现出来的信心给人留下深刻的印象并激起公愤。改教领袖约翰·诺克斯则将加尔文神学彻底的落实下来。有人形容诺克斯好像火柴点火一样，积极传播加尔文思想，反对圣像崇拜，群众捣毁教堂的圣像，夺取修院的教产，命令神甫停止弥撒。1560年改革教会控制了爱丁堡，国会接受诺克斯的加尔文派条款为苏格兰宗教，教皇权柄及所有天主教高级职员的管辖权被取消，并禁止弥撒，苏格兰脱离了天主教信仰。有人评论诺克斯：“别人锯断了教皇制度的树枝，他却用斧头砍下树干。” 改教教义所散发出来的力量也是改教获得成效的要素。诺克斯接受加尔文的神学，此神学教义使他在困境中操守坚忍，不屈不挠的展开改教活动。预定论信守上帝选民论,一般而言，持选民论者坚信上帝赋予他的力量使他能够担负起神所赐予的使命,这种执着信念在危机四伏的环境中尤显重要。另一方面，改教者的教会治理观获得民众的支持。诺克斯将加尔文的长老会组织化，有基层的小会，中会、大会到总会的组织架构，以由下而上的民主代议制度，抗衡天主教与英国的主教制度。改教单凭热情是不足的，必须有教义理论作基础。 苏格兰的改教成效明显。苏格兰教会信完成苏格兰信条（Confessio Scoticana），国会通过阶级律（Law of Estates）内载与罗马完全分离。此信条包含废除教皇在苏格兰的裁决权，禁止弥撒，规定加尔文宗爲苏格兰的合法信仰。强调恩典与赦宥，真道与圣经，圣灵与教会的福音信仰教义。此外，苏格兰教会制定加尔文制度的“教会管理法规第一集”（Frist Book…

笔者是华人福音派信徒，居住北美四十二年，生长在基要派、敬虔爱主、韦斯利派、凯锡克派、和时代论的圈子中。三十五年来，我接受了，并公开承认改革宗的福音派《圣经》信仰。那么，我是谁呢？是否已经变成华人教会中的怪人，一个不合群的独行侠？一个过时的「老古董」传道人？在二十一世纪的今天，我传讲的信息是否不切实际、无关痛痒？我是否已经变成一个不面对现实与教会群众，躲在象牙塔的知识分子？我的立场是否「太狭窄」（一部分同工的评语）？ 抑或改革宗信仰的确有些亟需贡献给华人教会的宝藏？ 今天，改革宗信仰（ the Reformed faith, 或称「加尔文主义」 Calvinism ，也称「归正神学」，意同）在教会中的影响力日增，令人注目，特别是非改革宗人士中。有时候，改革宗人士被称为「超加尔文主义者」（…

惟愿君心似我心 宋军牧师 守望教会2010年8月8日主日敬拜讲章 讲道经文：创廿二1-14 弟兄姊妹，在你的人生当中，经历了甚么样的事件是你刻骨难忘的呢？ 在亚伯拉罕的人生中，最重要的经历就是神主动和他建立关系，使他的生命和人生发生改变，成为神影响人类历史进程所使用的关键人物之一。但这并非一朝一夕的萍水相逢，而是一个漫长的过程，其间发生了许多事情。 事情从亚伯兰75岁那年开始，一天神对他说话，让他离开本地、本族、父家“往我所要指示你的地去”，应许他“成为大国”、蒙福、且使万族得福。亚伯兰就照神的吩咐去了（创十二）。大约过了10年，差不多86岁的亚伯兰拿出战利品的十分之一给至高神的祭司撒冷王麦基洗德并受他祝福之后，神再次说话，特别和膝下无子的亚伯兰讨论后嗣的问题，并说他的后代将如天上的星星那么多。亚伯兰相信神，神“就以此为他的义”（创十五）。又过了十多年，当亚伯兰99岁的时候，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，意思是“众人之父”、“多国之父”。（创十七）。第二年100岁的亚伯拉罕和91岁的撒拉果然老来得子，生了应许中的儿子以撒。 然后，事情就发展到了我们今天要分享的经文这里，廿一章34节记载亚伯拉罕一家人“在非利士人的地寄居了多日”；廿二章记述的事件就发生在上述 “这些事以后”。…