七4. 我的军队以色列民。本节称以色列为神的「军队」，参较圣经对「以色列民」「全副武装」出离埃及的记载（出十三18若果真该这样翻译）。只要我们不将他们和现代有纪律的军队相比，这描绘并没有错。古时的「群众」里每个男丁都是士兵，纵然只有小刀或是机弦，以色列的男人无疑都携备兵器。譬如戴维，就向歌利亚称耶和华为「带领以色列军队的神」、「万军之耶和华」（撒上十七45）；出埃及记十五章3节更直截了当地，说「耶和华是战士」。「以色列军队」的概念，无疑很容易引伸到天上的军兵，两者同样受神掌管。重重的刑罚。参较六章6节；法老在九章27节也承认以色列是「清白」的，自己是「有罪」的。这是从另一个角度看第3节的「神迹」，每个灾难都是神执法的行动，祂是审判官，同时亦是救赎主。 7. 八十岁，加上以色列人在旷野的四十年，这年龄符合摩西死时「年一百二十岁」的记载（申三十四7）。一百二十岁的确实寿数虽然罕见，却不是没有可能。然而一百二十也是原始时代，神容许人存活最「理想」的岁数（创六3），因此这数目可能是象征性的说法。三代（如：诗一二八6「看见你儿女的儿女」）也是完满的象征。每代四十年，三代正好是一百二十年。 七8～13. 法老面前的神迹 虽然赐给摩西的三个神迹，可能都曾在以色列人面前施行，这里记载行在法老面前的只有一个（杖变蛇）。另一个神迹（水变血）变为灾难之一（出七20）。第三个神迹可能和九章10节皮肤病的灾难有关。不出所料，法老完全不把这些神迹当作一回事；尤其他的「科学家」也有法子复制。后来他们也能复制「血」和「蛙」灾，但他们的伎俩似乎只是到此为止。 9. 蛇，本节所用的是 tanni^n，并非四章3节的字眼，一如上述，这字可能是指小鳄鱼，又可能是大蜥蜴或泽蜥。希伯来人并没有在自然科学上详细分类的习惯。 11. 行法术的，原文 h]art]ummi^m ?大概是来自埃及语；这字眼圣经只用来形容这些埃及人（但一20等经节除外，惟该处似乎是引用五经）。上文解释他们是「博士」和「术士」。他们名叫雅尼和佯庇的传统（提后三8），《耶路撒冷的他尔根》（Jerusalem…
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“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”（路12:32）。 ――选自《基督教圣约神学讲义》―― 圣约与国度是改革宗神学的基本架构。上帝设立圣约是要建立他的国度，而上帝的国度则是圣约的国度。上帝是全地的大君王，他的国度始于天上，延及全地。上帝以完全的公义和完美的知识统治他的国度，这一国度乃是唯一以他的旨意为核心，以他的律法为标准的国度。 在四福音书中，至少有104处提及“上帝的国度”或“天国”，而“教会”则只是在两处提及（太16：13；18：15）。我们并不是说教会这一主题并不重要，然而，“国度”这一主题在主耶稣的教导中确实是一个重要的主题。弥特指出：“门徒应当追求的目标是什么？是教会还是国度？在这个问题上，耶稣强调教会的建造，但他更加强调的是国度的开展。当然，教会论与国度论是联系在一起的，但并不是一回事。教会是基督属灵的身体，是由真信徒组成的整体。因此，通过教会这一媒介，上帝的国度得以拓展，但一定要明白，国度是一个比教会更大的概念。国度不仅包括信徒在内，还包括他们在社会、政治、经济、教育和艺术方面的各种关系。而且，上帝的国度是一个国家性的概念（a state concept）。国度总是一种类型的国家。在这种情况下，上帝的国度就是由上帝统治的国家，而其国民就是那些热爱这个国度，自愿处于这个国度中的人，他们在爱的驱使下，甘心乐意地遵行上帝的旨意。” 宗教改革就是因为认识到我们是生活在上帝的国度中间而开始的。上帝已经在天上设立了敬虔生活的模式，我们需要把这样的模式在我们的生命中施行出来，并且通过我们自己榜样的力量，按照上帝所量给我们各人不同的疆界，在这个世上拓展上帝的国度。因此，主耶稣教导我们如此祷告：“愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”（太6：10）。 耶稣基督在教训门徒调整生命的优先次序的时候，说：“你们要先求他的国和他的义”（太6:33）。对上帝国度的认识，直接涉及到神学的基本架构。其实，我们只有在国度的框架里，才能对上帝有明确的认识。因为人与上帝的关系，不是一个纯粹的抽象的关系，而是一个具体的关系。这一关系的界定，就在国度的框架中。上帝与我们的立约，也都是在他的国度之中。上帝的约法就是上帝国度的标准。 明白国度的框架和概念，是非常重要的。因为耶稣基督所传的福音，就是国度的福音。不管是在新约中，还是在旧约中，选民所承受的都是同一恩典之约，所进入的都是同一恩典的国度。当初上帝给以色列人的呼召是:“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（申19:5－6）彼得再次重申上帝的呼召：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”（彼前2:9）…
十六1～36. 天上来的粮食 1. 十五日，以色列若在一月十五日离开埃及，当天便是出埃及之后一整月。汛的旷野。汛（si^n）和圣山西乃（si^na{y）两个名字在语言学上可能有关系，但本段清楚显示并非同一处地方。此地又有别于寻的旷野（s]in，希伯来文子音不同），寻的旷野在汛以北二百英哩。 3. 埃及地。他们忘了在埃及是奴隶，反将其优点理想化，这也是人性。奴隶没有多少肉吃，印象中的却是巨形的肉锅。在圣经别处，他们又怀念尼罗河三角洲辛辣的蒜头和香甜的西瓜（民十一5）。他们所埋怨的似乎有两点：食物不足，尤其没有肉类。他们和其它牧人一样，不愿宰杀自己的牲口（参民十一22），但在旷野，除此以外，就只有奶和酪可吃。留意他们如何敏于指摘摩西居心不良，说他这样做是故意的。 4. 天上来的饼。饼（或作面包）若是依照古义译作「粮食」（这似乎是 leh]em 一字的古义；和合本也译作「粮食」），鹌鹑和吗哪便都可以包括在这应许之内。每天收每天的分。神每日供应以色列的需要，可能是主祷文中「日用的饮食」之恳求的出处（太六11）。我好试验他们。大概是指他们需要每日倚靠神才能得到粮食，又可能和遵守安息日不收取食物的诫命有关。如下面（25、26节）所述，礼拜五必须收取双分。 6. 你们要知道是耶和华。食物得到供应，便能证实神的目的是要拯救以色列，并且证明出埃及的史实并非偶然。 7. 以色列从神的拯救作为中可以看见祂的荣耀。其它经节将神的「荣耀」，视作会幕或云彩中实质彰显的光辉（出十六10）。 8. 肉……食物。同时提到的供应有两种：食物（吗哪，「食物」原文作「饼」）和肉（鹌鹑）；惟本节较不强调鹌鹑。神似乎要到西乃山颁布律法之后，才供应鹌鹑作为粮食（不是在此时），接着又用灾殃攻击他们；请参看民数记十一章31节。…
六1. 现在你必看见。神在此重申应许，这应许比上一次更进一步。法老虽然一直不肯让他们离开他的地，现在不但必须放他们走，更要「赶」他们出去。这动词似乎令人回想摩西被「赶逐」到米甸，又可能和他儿子革舜的名字构成双关语（出二22）。 六2～13. 神重新呼召 部分学者认为这是摩西起初蒙召的另一个记录。但此处经文，肯定十分符合摩西在最感受到失败打击之时，蒙神再次鼓励并予以保证。 2. 我是耶和华。这句响亮的宣告是这段说话的开首和末尾（8节），作用是保证内容的实在。 3. 我……显现。本节确定列祖对神的经历和摩西所经历的一样真实。它又否定了某些现代学者的看法，肯定亚伯拉罕、艾萨克、雅各布所崇拜的是同一位神。并且更将列祖所崇拜的神，认同为摩西在西乃山所经历的神。这是了解摩西所得启示的基础。 全能的神，（~e{l s%adday，「伊勒沙代」）亚米沙代（民一12）与亚米伊勒（民十三12，和合本作「亚米利」）等古代人名同时存在，独立证明了族长时代的人，的确有用这名字或称号来称呼神的习惯。这名除了诗歌故意拟古之时运用以外，后世已经无人使用，故其含义今已佚失。正统犹太教后来译之为「完全自足的那位」（the all-sufficient One），但在语言学上这是行不通的。这名似乎是古美索不达米亚对神的称号，字根和「山」有关。正如古时也经常用「盘石」来称呼神（申三十二4），盘石可能代表稳固，又是平安之处的象征。列祖来自美索不达米亚，使用这种语言「化石」，并不足为奇。…
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=264 作者: 约翰牛顿,赞美诗《奇异恩典》作者 一位牧师准备发表一篇文章，批评另一位牧师同仁信仰不够正统，他写信给约翰牛顿，告诉他这个打算，以下是牛顿的答复： 亲爱的先生： 因着你可能要投身一场辩论，你对真理的热爱和你为人本身的热情结合在一起，我对你的友情使我对你极为挂念。你在最强势的一边，因为真理是强大的，必然要得胜；一个能力较你逊色的人可能上场，相信可以取胜，我不因此担心争辩这件事，但我希望你得胜有余，不仅胜过你的对手，还能胜过你自己。如果你不能被征服，你可能会受伤。为保护你不致受这样的伤，为了你的得胜哭泣，我要提出几点请你思考，如果你注意得当，这可以像极好的铠甲一样给你帮助；对这样的装备，你不必像大卫抱怨扫罗的盔甲一样，说它是过分笨重而不实用；因为你可以轻易看出，这是从为基督徒预备的伟大兵器库，就是神的话语中取出来的。我想当然，你是不会因为我这样主动提出而要我道歉，所以我不会道歉。关于这方法，我要把我的建议归为三点：事关你的对手，公众和你自己。 关于你的对手，我希望你在下笔抨击他之前，在你预备你的回应这整段时间内，你可以用恳求的祷告把他交托在主的教导和祝福之下。这种做法有一种直接的作用，使你的心和解，去爱他，同情他；这样的心态会对你所写的每一页都有好的影响。如果你看他是一位信徒，尽管在你们之间的争辩上有严重错误，然而大卫对约押所说，关于押沙龙的这句话是非常适用的：“你们要为我的缘故，宽待他。”主爱他，容忍他；所以你切不可蔑视他，或者粗暴待他。主也同要对你忍耐，期待你可以因着认识到你自己是大大需要赦免，而向其他人表现出温柔。过一阵子你们要在天上会面；对你，他要变得更加亲爱，胜过你现在地上最亲密的朋友。你要在思想上预见那个时候，尽管你觉得一定要拦阻他的错误，但却要看他这个人为你的亲族，你要和他在基督里永远享受快乐。但如果你看他是一个尚未归正的人，落在与神，与他的恩典为敌的光景中（没有充足的证据，你应当极不情愿承认这点），他就更应该成为你怜悯，胜过是你怒气的目标。哎呀！“他所作的，他不晓得。”但你知道是谁使你与人不同。如果神按着他主权所喜悦的如此安排，你可能在他现在所处的光景中，他，而不是你，被神安排来捍卫福音。你们按着本性是同样瞎眼的。如果你认识到这一点，你就不会责怪他，恨他，因为主是喜悦开了你的眼睛，而不是开他的。在所有参与辩论的人当中，我们这些被人称为加尔文主义者的，是最清清楚楚受我们自己原则的约束，要行出温柔节制。确实，如果和我们意见不一的那些人能开自己的眼睛，软化自己的心，我们因着他们的顽固而生气，这就不是没有理由的；但是如果我们相信的和这正好相反，我们所作的就不是争斗，而是用温柔劝戒那抵挡的人，正如提后2：25教导的一样，“或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”如果你提笔回应，希望成为纠正错误的工具，你当然就会小心谨慎，不要在瞎眼人的路上放下绊倒人的障碍，或者使用任何会挑起他们火爆脾气的言语，正合他们的本性，因此按人的话，使他们所相信的更不切合实际。 因这要付印成书，你就是在诉诸于大众，你的读者可能分成三种类型：第一种，和你的原则不一致的人。对于这种人，我希望你思想我已经说过的话。尽管你主要是着眼于一个人，但是和他看法类似的人有很多；同样的推论，不管是对一人还是对一百万人，这依然还是成立的。同样，还有许多人是极不关心信仰的，自己是没有什么定见，却先入为主赞同对人本身按自然看为是好的观点冒犯最少的意见。这些人极没有资格判断教义；但是他们对作者的灵所作的判断还是相当准的。他们知道温和，谦卑和爱心是基督徒性情的特点；尽管他们喜欢把恩典教义仅仅看作观念和猜测，认为如果他们领受了这些教训，这对他们的行为不会有好的影响；然而他们总是认为我们这些承认相信这些原则的人，当然要有和福音命令相一致的表现。他们眼睛明亮，我们偏离了这般的灵，他们马上就看得出来，以此为理由证明他们对我们的轻看是合理的。圣经的格言，“人的怒气不成就神的义”，是被每天的观察所证实的。如果我们的热心因着我们怒气，毁谤或者轻蔑的言语而变得苦毒，我们可能认为是在为真理的缘故做工，实际上我们只不过是令它蒙羞而已。我们争战的武器，那唯独有能力击破错误堡垒的武器并不是属肉体的，而是属灵的；从圣经和经历里取得合宜的论据，用如此温和的话语加以强调，这可能会使我们的读者相信，不管我们是否能说服他们，我们都是为他们的灵魂着想，只是为真理的缘故争辩；如果我们能让他们明白，我们是依据这些动机行事，我们的目的就达到了一半；他们就会更心平气和考虑我们所提出的看法；如果他们仍然不认同我们的观点，他们也不得不认同我们的动机。 你还会有第三种类型的读者，他们认同你的感受，很容易同意你所提倡的，你若清晰熟练论述你的话题，他们就会更进一步得到建立，坚固他们对圣经教训的看法。如果爱的律法和真理一道控制你的笔尖，你就可能成为造就他们的工具，否则你就会给他们带来伤害了。有一种自我的原则，使我们看不起那些意见与我们相左的人；当我们以为自己只是在为神的工作大发热心，我们常常是落在它的影响之下。我很相信阿民念主义的主要论点是出于人心的骄傲，为这骄傲所滋养；但如果相反的，人接受那被称之为加尔文主义的教训，这真是一种谦卑思想的无误反映，我就真高兴了。我想，我是认识一些阿民念主义者，他们因为没有一种更清晰的光照，就害怕接受无条件恩典的教训，然而他们却表明，在主面前他们的心在某种程度上是谦卑的。我恐怕有一些加尔文主义者，他们愿意在言语上贬低人，把拯救的一切荣耀归给耶和华，以此看作是他们谦卑的证明，…
Ｄ 与法老交锋（五1～十一10） 五1～5. 会见法老的使命 1. 耶和华……这样说。这是典型希伯来先知的语气（参摩一3），后世的以色列必能看出其相类之处。以色列的神这句话早期并不常用，当时「以色列」仍是指一个人，不是一个民族。「以色列的众子」才是当时常用的字眼（和合本作「以色列人」；出五14等）。守节，直译作「庆祝朝圣的节期」，似乎清楚指向西乃山下的宗教大典。先知哈该的名字衍自这字的字根，这字又和回教头衔「哈吉」（Hadji）有关；哈吉是「曾到麦加朝圣的人」。摩西两兄弟可能是使用法老容易明白的措辞（第3节「希伯来人的神」是另一个例子）。沙漠的阿拉伯人经常会突然出发到沙漠中的圣地朝觐，埃及人必定已很习惯。编者认为，埃及档案中关乎工人缺席的记载，就和这种崇拜有关。创世记五十章埋葬雅各布的记载，也与此相类。 2. 耶和华是谁？这问题可能包含无知的成分。法老对这个在他眼中视为沙漠民族新神祇的名字，可能一无所知。然而，大体而言，它表达了法老眼见有人斗胆挑战他绝对的权威时，所抱不能置信的态度。参较摩西接到神的呼召之时，愕然回问的问题：「我是什么人？」（出三11） 3. 免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们，这句话向法老解释在沙漠守节是当务之急。违背神的异象（大概是荆棘中的启示），会为以色列全国带来刑罚。三天的路程，前面已经讨论过（参看三18注释），似乎最好是视之为对距离模糊的形容。 4. 担你们的担子！法老对这些滋事分子的反应迅速而且暴烈。法老清楚证明了：他自己才是一切极权国家及其统治者的肖像。对付骚乱只有两个方法，不是无理的独裁，便是慎重的体谅。法老选择了前者：这就是他使自己「心硬」的过程（出四21），冲突（而至灾难）从此变得无可避免。 5. 地上的民，通常是指「平民」，即非贵族（和合本作「这地的以色列人」，原文无「以色列」）。在被掳归回之人的口中，这也是对「非以色列人」的鄙称（拉四4，和合本作「那地的民」）。法老这话可能两个意思都有，他是指埃及的外籍劳工，国有的奴隶；他们主要是闪族人，以色列人也包括在内。如今众多。反应原居民多年以来眼见自己被新移民在人数上压倒的恐惧（出一10）。今日不少移民限制都是基于这种恐惧心态，基督徒应当依照圣经，再思他们对这些法律的态度。特别留意：恐惧是多么容易引致憎恨和残忍。 五6～19. 无草造砖 每日的工作有固定的限额，法老不是不愿，就是不敢加以提升。但他只要停止供应用来加固晒干泥砖的碎草，便能大大提高达到限额所需的时间。晒干的泥砖价格低廉，时至今日在非亚两洲，仍是很受欢迎的建筑材料。泥砖加固以后十分耐用，只要有突出的屋檐防止直接被雨水打到就可以了。埃及发掘到各种各样的砖头，一部分含有均匀的碎草，一部分含有粗根等杂质，一些连草也没有。试图使用这种方法来平息工潮的雇主，法老可能不是第一个。…
Ｃ 凯歌（十五1～21） 本段可再分为：1～18节为「摩西和以色列人的歌」，21节指明是「米利暗……〔和〕众妇女」的歌，19、20节则用散文简约记载了当时发生的事。然而米利暗简短的诗歌除了将动词自陈述式（indicative）改作祈使式（imperative）以外，和摩西之歌的第一句完全一样。所以，究竟是米利暗和她的女声合唱团在跳舞之后唱出全首摩西的歌，还是摩西的歌从神学角度阐释了米利暗之歌的主题，实在难以断定。再者，摩西的歌本身也可分段：1～12节以出埃及为主旨，13～18节则讨论将来入侵迦南的事。 十五1～12. 渡海 1. 我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜。强而有力的韵律，简洁而深奥的思想，富有古风的语言，都显示这歌是早期的作品。戴维斯指出「因」字在本节至为重要，因为在以色列诗歌之中，这字通常点出赞美神的理由（如诗九4）。下面第19节的散文附记，解释了神实在做了什么事。大大战胜，译作「涌起」（如波涛）更佳。这字可以用来形容骄傲（不良的），本节则用以形容胜利（好的）。以西结书四十七章5节，则用这动词形容河水泛滥。 2. 耶和华，希伯来原文在此使用简称 YH，不像第1和3节一般，使用全名 YHWH。不少人名以及「哈利路亚」（hal#lu^-Ya{h，即「你们要赞美 YH」），皆包含了这个圣名的简称。诗篇一一八篇14节重复了本节的概念。我的诗歌，柯费二氏不将原文的 zimra{t…
承受地土的人 —— 诗篇三十七篇解读 文 / 楚延庆 第三十七篇 （大卫的诗） 真正的平安…
目录 主耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。《威斯敏斯德小教理问答》39问：上帝要人尽什么本分？答：上帝要人尽的本分乃是顺服他显明的旨意。40问：上帝起初向人启示了什么作为顺服他的标准呢？答：上帝起初向人启示了道德律作为顺服他的标准。41问：道德律集中体现在什么里面呢？答：道德律集中体现在十诫里面。 主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）。使徒保罗指出：“在律法上有真理和知识的模范”（罗2：20）。使徒约翰指出：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（约壹2：4）。上帝的律法，并不是我们通常所说的法律或规条，乃是上帝对我们生命的训诲（赛42：21）。特别是十诫，更是上帝所吩咐选民的话（出20：1），是上帝所启示的万古不移的真理。因此，上帝的道德律乃是使我们顺服的标准，是使我们成圣的独一的“真理”（约17：17）。 1． 人的本分 2． 十诫序言 3． 第一条诫命…
王志勇 整理 “ 智慧把我们带回童年。 ” ―――― 帕斯卡 “ 上帝面前人人平等。…