一、引论：“没有人到达那里” “考察过社会基础的哲学家们，全都觉得有必要上溯直至自然状态，但却还没有人到达那里”——卢梭在《论人类不平等的起源与基础》“前言”中这句著名的论断，似乎轻率而冒犯。为现代政治哲学奠基的现代自然法学派，几乎全都从自然状态学说出发阐述政治社会的起源、目的与基础。“自然状态”不仅是现代自然法学说的内在组成部分，更在根本上构成了整个现代政治哲学的人性出发点。但卢梭却认为，现代自然法哲学家“没有人”到达他们“全都觉得有必要上溯”的自然状态。卢梭的严厉批评，既适用于认为在自然状态下有正义和不正义之分的格劳修斯，也针对主张在自然状态中存在财产权的普芬多夫和洛克，同样没有放过从普遍敌意的角度理解自然状态的霍布斯。也就是说，无论是认定自然状态是战争状态的霍布斯，还是坚持人能够在自然状态中和平相处的自然社会性学派，在卢梭眼中，都未曾真正“到达”自然状态。他们的共同弱点在于，“所有这些哲学家，不断地讲需要、贪婪、压迫、欲望和骄傲这些他们从社会带到自然状态的概念。他们说的是野蛮人，但描述的却是政治人(l’homme Civil)”。自然法哲学家将社会中的人与自然状态下的人混淆在一起的做法，清楚地表明他们对“自然状态”的描述并没有真正到达所谓“纯粹的自然状态”(le pur état de Nature)…
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摘 要：韦伯在将《新教伦理与资本主义精神》收入《宗教社会学论文集》时，对文本进行了系统的修订，明确了文本涉及的社会政治内容与自己研究主题的关系。韦伯其后借助支配社会学的概念将《新教伦理》的主题发展为《世界宗教的经济伦理》的“理性主义的类型学与社会学”，这一新的概念架构是韦伯重新理解政治的关键。韦伯对政治的重新理解源于韦伯对伦理理性化中支配机制的思考。 关键词：韦伯；《新教伦理与资本主义精神》；伦理理性化；支配 一、《新教伦理》与韦伯思想的发展：著作史的问题 长久以来，韦伯的《经济与社会》一直被视为社会学的“《神学大全》”（１），但《神学大全》是没人从头读到尾的。韦伯最受读者欢迎的作品，仍然是《新教伦理与资本主义精神》（以下简称为《新教伦理》）（２）。不过，在20世纪70年代以来以著作史（Werkgeschichte）为中心重新解释韦伯的努力中，《新教伦理》的地位却多少有些尴尬。《新教伦理》虽然广受欢迎，但因为属于韦伯的“早期著作”，不能算作韦伯的主要作品（Hauptwerk），对韦伯思想整体统一性的系统把握，主要取决于对韦伯晚期成熟作品的解释。（３）而《新教伦理》最初发表在《社会科学与社会政策文库》上的版本（Archiv fürSozialwissenschaft…
文/溥伟恩（Vern S. Poythress） 译/穆桑 校/尘觌 1976年，小理查德•伽芬博士（Dr. Richard B. Gaffin,…
这 社会三位一体主义 是一个 基督教 的解释 三位一体 由三部分组成 人 在亲密的关系中，这反映了人类关系的典范。…
无名氏、杨宁、温正油、蔡琳等：读范亚峰的《经旷野、沙漠智慧和恩典中国》，以及《敬虔卓越的基督徒人格五要义》等 2022 年3月17日 范亚峰：经旷野、沙漠智慧与恩典中国 https://www.holymountaincn.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13&fromuid=1 范亚峰：敬虔卓越模式的基督徒人格五要义 https://www.holymountaincn.org/forum.php?mod=viewthread&tid=3817&fromuid=1 圣山读书会 开始的祷告…
无名氏、杨宁、温正油、蔡琳等：读范亚峰的《经旷野、沙漠智慧和恩典中国》，以及《敬虔卓越的基督徒人格五要义》等 2022 年3月17日圣山读书会 开始的祷告 无名氏：慈爱的圣天父，爱我们的救主耶稣，圣灵保惠师三一真神，我们感谢你开启一个探索你在这个时代的旨意的研读之旅，求你使用圣山读书会能够明白你的心意。让我们众弟兄姐妹能够真正形成一个神学共同体，在一起研读探讨当中，能够回应这个时代的处境和问题，让我们不断长进，彼此造就，在处境化神学中，也能发挥每个人的作用。求圣灵来引导我们今天晚上全程的时间，让我们的研读和讨论在圣灵的引导当中，满有活力，满有洞见。荣耀颂赞都归给你。祷告是奉主耶稣基督的圣名。 主题一：读范亚峰《经旷野、沙漠智慧和恩典中国》 讲员：无名氏 “经旷野、沙漠智慧和恩典中国”这个主题，其实是范亚峰老师所著《宪政中华与中华神学读本》的一篇文章的标题，我会从四个部分分享：第一部分，中国教会需要自己的处境化神学；第二部分，中国教会的核心叙事；第三部分，我们的需要和上帝的工作；第四部分，我们的盼望。 第一部分，中国教会需要自己的处境化神学。我们看到，福音进入到任何一个文化或文明当中，都需要做处境化的处理。传福音不是在真空当中进行，而是有其文化和处境，都有很多处境化神学的努力，比如20世纪的本色化运动，比如现在我们所知道的基督教中国化，还有在中国家庭教会兴起的家庭教会运动，包括家庭教会运动兴起的改革宗神学运动，这些都是处境化神学的尝试。范老师的这个读本，我们要读的这本书《宪政中华与中华神学读本》，也是处境化神学的一个尝试。…
选自《基督教神学概论》 一、赎罪的动因及必须性 1、赎罪的动因 有的时候有人认为赎罪的动因是出于基督对罪人的怜恤。这种看法使人有一种印象，以为神是大发震怒的神，一心一意要毁灭罪人，但因基督的爱，并付上了祂生命的代价，才息了神的忿怒，而拯救了犯罪的人。这种看法虽使基督得了应得的荣耀，但是却将神的工作完全忘记了，也可以说是窃夺了神的尊荣。然而我们从圣经中看到，赎罪的动因乃是出于神的美意，藉着“代替性的赎罪”来拯救罪人(赛53：10；路2：14；西1：19、20)。神的美意不能被认为是神任意独断的选择，更合乎圣经的说法乃是，神按着祂的慈爱与公义，藉着代替性的赎罪来达成祂拯救罪人的美意。是因神的大爱罪人才能脱罪(约3：16)，是因神的公义，才满足了律法的要求，“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗3：26；参3：24、25)。 2、赎罪的必须性 有些人如敦司苏格徒(Duns Scotus)、索西奴(Socinus)以及许多近代的自由派神学家，都否认赎罪的必须性。他们不相信神会为了罪先要求得到满足，然后才赦免罪人。可是如果我们承认神是公义的，那末明显就可以看出赎罪是必须的。神的公义因人的过犯而被冒渎，因此神的公义必须先得满足，然后才能赦免罪。公义与圣洁的神绝对无法容忍罪，所以祂当然不能随意宽容人公开藐视祂的无限尊荣。神恨恶罪，因祂本是圣洁公义的神，所以祂必要刑罚罪(创18：25；出20：5，23：7；诗5：6、7；鸿1：2；罗1：18、32)。不但如此，因神的诚实，所以祂既判定罪必受罚，就必定要执行这刑罚(结18：4；罗6：23)。 二、赎罪的性质 1、赎罪能满足神的心…
孙帅 三联学术通讯 2022-01-27 09:00 《基督教要义》这部旨在培育现代心性、重构世界秩序的新教巨著，既不同于通过类比逐层搭建起来的《神学大全》，也不同于对自我进行深度剖析的《忏悔录》。加尔文的思想必须被视为对奥古斯丁与阿奎那的双重背离，只有着眼于此，我们才能明白加尔文的思想道路何以意味着“内在性的抽空”，才能明白从礼教的制度规定中解放出来的自由人何以会成为不自由的空无个体。 ——孙帅 孙帅 ，北京大学哲学博士，中国人民大学哲学院副教授，佛教与宗教学理论研究所专职研究员，主要从事西方哲学和基督教思想研究，著有《自然与团契：奥古斯丁婚姻家庭学说研究》（2014）、《抽空：加尔文与现代秩序的兴起》（2021）。在《哲学研究》、《世界哲学》、《哲学动态》、《道风》、《社会学研究》等期刊发表论文二十余篇。 空无的自由人…
百度百科 在神学观点上与占统治地位的基督教正统理论相左因而受到当时教会权威排斥的基督教派别。关于异端的概念和理论以及对异端的排斥谴责主要出现于古代和中世纪。在近现代，由于理性主义的影响以及宗教宽容与信仰自由原则的深入人心，同时由于基督教普世合一运动的出现和发展，对于异端的理解已发生了很大变化。一般说来，现代基督教在接受本派教义的同时，不再把持其他观点的基督徒斥为异端。基督教历史上的异端大致可按其出现的时期分为古代异端和中世纪异端两大类。 中文名基督教异端派别分 类古代异端和中世纪异端区别正统标准圣经中先知和使徒的言论涉及方面派别,宗教,基督教 目录 1 判别标准 2 历史沿革…
第17辑文章推荐|汉语神学对巴特神学的接受 基督教文化学刊JSCC 2021-12-17 17:28 本辑学刊出版于2007年春季 陈家富，山东大学犹太教与跨宗教研究中心教授。主要研究方向为当代基督教思想，欧陆宗教哲学、宗教与环境伦理学、政治神学、蒂利希研究。著有《田立克：边缘上的神学》（2008）、 Life as Spirit:…