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转自江登兴弟兄的博客 确定了《创世记》的历史背景与文体之后，接下来是发掘创造的记载对初代读者的意义。虽然有限的篇幅容不下全备的注释，但是从叙事的发展及关键的词汇，可以一窥要旨。 1节　起初上帝创造天地。 “上帝”不仅是第一句的主语，也是整个创造事件的主角，这一章里总共提到三十四次。“上帝创造”也可以写为“上帝开始创造”，不过这样的写法太过累赘，和下文也不相称。对照圣经他处的经文有助于确认“创造”的意义。“创造”（create, bara）的主语永远是“上帝”，宾语可以是“物”（《以赛亚书》四十章26节）或“事件”（《以赛亚书》四十五章7-8节）。同义的“造”（make,asah）和“作”（form, yatsar）字，在《创世记》中也多次出现（例如：一章26-27节，二章7、19节），可以表示几种意思。（一个概念可由许多不同的字及同义字表达。）由于西方之方法重在分析（即事物分而析之，分别考究各部分的细微差别），所以我们尤要认清希伯来人的综合思维方式（即对具有不同方面的事物作整体评价）。正因为如此，才有同义词和对仗手段的反复使用——即以不同方式讲说同一件事。我们必须抵制拿一般语言附会科技术语的倾向。在《以赛亚书》四十三章7节中，这三个词同时出现：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”（亦参四十五章18节）需对照前后文，才能够明白创造特定的意思（《以赛亚书》四十八章3、7节），或是指从无变有的原创，或是指塑造琢磨的过程（《创世记》二章1-4节，《以赛亚书》六十五章18节）。 圣经开宗明义的宣告，既有宣示上帝开始创造之工的用意，也是下文创造事迹的总纲。“起初”不仅是宇宙物质的开端，也是时间的开始。我们的思维行动都在时间坐标——“昨天／今天／明天”——中进行，很难想象没有时间因素的无始无终状态。圣奥古斯丁早就领悟到，上帝创造时间，而非随着时间进行创造。 2节　地是空虚浑沌，渊面黑暗。 作者紧接着以大地为舞台（比较《诗篇》一一五章16节），他用双重加重的形容（tohu,bohu）对照《申命记》三十二章10节；《约伯记》六章18节，二十六章7节；《以赛亚书》二十四章10节，三十四章11节，四十五章18节。，描绘出大地极度地阴郁深暗，虚荒无形，突显出形式与内容都极度缺乏。“渊”（deep,…

lt;;P gt;李老师：回教也是上帝启示的，可兰经每一个字都是启示的。 lt;/P gt; lt;;P gt;发言4：回教的启示不是在历史中的启示，没有渐进性、延展性。 lt;/P gt; lt;;P…

　　　　 马丁路德 　　 　　 　　因此，这一个信既然只能在里面的人之内作主，如同罗马十章所说：“心里相信就可以称义”；而且又只有信可使人称义，这一个里面的人就显然不能因什么外表的行为或其他方法得称为义，得自由，得救。行为，不论其性质如何，与里面的人没有关系。反之，只有心里的不敬虔与不信才叫人有罪，叫人成为可咒可诅的罪的奴仆；并不关系外表的行为。因此，每一个基督徒所应该留心的第一件事，是丢弃依靠行为的心，单单多求信的坚固，藉着信不在行为的知识上生长，要在为他受死而且复活的基督耶稣的知识上生长，如同彼得在他的前书末章所说的；因为没有别事可使人成为基督徒。所以如约翰六章所记，犹太人问基督他们当作什么，才算是上帝的工，他就摒除他所见到的他们那些无数的工，只吩咐他们一件，就是：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。因为父上帝印证了他。” 　　 　　因此真信基督就是一个无可比拟的宝库，贮藏一切救赎，救人脱离一切恶事，如同基督在马可末章所说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”这一个宝库，以赛亚已经看见，而且在十章十节预言上帝要怎样在地上定规必成的结局，有公义施行，如水涨溢。他仿佛说：“信是律法简约而完备的实行。这信使信徒有充充满满的义，就不必另要什么得他们的义。”保罗在罗马书也如此说：“心里相信，就可称义。” 　 　　　　…

2009 年 6 月 20 日 ，“三一神论和位格本体研讨会”在北京顺利举行，汉语学界“三一论”研究专家李锦纶牧师主持了会议。除了汉语神学界的专家外，还有来自国内各家庭教会的传道人、同工，共计三十多人参加了会议。以下是根据会议录音所整理的内容。 会议安排 李…

　 　　　 文/周功和 　 　　 《教会》2009年1月总第15期 　 　 　　…

二 ， 汉语圣经的翻译和比较研究 第713篇 不要行恶过分 和合本圣经传道书7：16－18的译文是：“不要行义过分，也不要自逞智慧，何必自取败亡呢？ 不要行恶过分 ，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手，因为敬畏上帝的人，必从这两样出来。” 1，初读这3节经文，感到难以理解，为什么讲‘不要行恶过分’呢？是否‘只要不过分，行一点恶’也可以？为什么不简单地说：‘不要行恶’，不就很明确了吗？…

文/拉尔夫 #8226;戴维斯 译/李金湘 校/杨基 《教会》2010年1月总第21期( http://www.churchchina.org ) 尼希米记4章 经过许多危险、试炼、网罗…

Irenaeus 5:14:3 主没有犯过罪，在他的生命里没有诡诈，与此相反，我们却是罪人。如果有人因此争辩说他的血肉之身与我们的不同，这的确是一个事实。但是如果他进一步假设主拥有另一个完全不同的血肉之身的本质，这种关于（与神）和好的讲法没有办法与人合到一处――因为被和好的是那个原先（与神）为敌的东西。如果主取的是完全不同的血肉之身，他无法借此使得那个因为违背神而与神为敌的人与神和好。如今，主借着与他自己的联合，通过他自己的血肉之身使我们与他合好，借着他的血救赎我们，因此，主已经使我们与父神和好。正如使使对以弗所人讲的：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”，“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”，“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”。使徒在每一卷书信都讲道――借着主的血肉之身，借着他的血，我们已经蒙拯救了。 Irenaeus 5:21:1 因此，在他的全部的救赎之工里，主囊括了万有。他一方面与我们的仇敌争战，把那个最初在亚当里把我们掳去的敌人击败；另一方面，他也打伤他的头。 Irenaeus 5:21:1 因此，主自己成为人子，在他里面取了原初的人（甚至连女人也是从这个原初的人而出）。这一切是为了让我们人类借着一个被彻底压碎的人下到死亡之中，以至于我们可以同样通过一个得胜的人升到生命里。如同死借着一个人向我们夸胜，同样我们也借着一个人向死夸胜。…

七，时论（社会时评） 第712篇 不要迷信科学技术 人类在近200年来，科学技术有了巨大的发展。 人们发明了炸药，既可以用作开山铺路、开矿取材；但又可被战争贩子和恐怖分子用作为杀害善良百姓的材料。 人们打开了原子核，使其产生裂变反应，可以发出极大的能量；既可用这一科技建成原子能核电站，为人民造福；又可能做成原子弹，毁灭人类和地球。日本广岛和长崎所受毁灭性的打击，但愿永远不要重演。现在美、俄等国家的原子弹和氢弹储备量足以毁灭地球多次。如果出现像希特勒那样的战争狂人，全世界的生灵将毁于一旦。 人们发明了火箭技术，既可以去遨游太空，访问月球、火星；也可以把原子弹、氢弹发射到地球上任何一个地方。 我们还可以举更多的例子，说明科学技术这一巨大的力量，既可以为百姓造福，也可能给百姓带来灾祸。这也说明科学技术本身不是万能的，也不是全能的。我们切切不可迷信科学技术，以为有了科学技术，就可以解决一切问题；更不要把科技当作偶像来崇拜。 关键的是人，是人的心灵。人如果自高自大，敌挡上帝，高抬自己，无法无天，为所欲为；就可能成为暴君和希特勒那样的战争狂人，残忍嗜杀，把人的生命视为草芥；冒天下的大不韪发动战争，屠杀生灵。…