六，读经心得（默想和心声） 第700篇 诗篇第2篇是预言诗 如果不是基督徒，对诗篇第2篇是读不懂的，因为他们不知道或不理解诗中所说‘上帝的儿子，受膏者，上帝所立的君王’就是主耶稣基督。而我们基督徒认识到主耶稣基督是上帝的儿子，是天国君王，是万王之王，万主之主；是道成肉身来到世界拯救万民的。主耶稣基督复活升天时天父把天上地下所有的权柄都赐给他了（太28：18）。所以我们可以理解这是一首预言诗。 在韩德尔谱曲的《弥赛亚》的第2乐章‘受难与得胜’的第40－43段，就引用了诗篇2：1－4，9共5节经文。我们在读诗篇第2篇的同时，聆听这段乐曲，对经文会有更深的体会。 第一段经文是：“ 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华和他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’” 这一段是描述敌挡上帝和主耶稣基督的势力曾经猖狂一时，如当年亚述王西拿基立和拉伯沙基的辱骂（王下18：13－19：37），这段经文也预言罗马帝国在公元313年以前对基督教会有过多次逼迫，第一次普遍有系统的逼迫发生于德修（Decius 249-251)和瓦勒良（Valerian…
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本报近日报导有关顾奇伟牧师的“基督信仰与迷信文化“文章，立刻引起读者更进一步的讨论。有人问及，既然占星术被视为迷信，那马太福音第二章出现的东方三博士透过占星来找到耶稣的事件又怎样解释呢？神会用星象向人说话吗？基督徒应如何看待占星术？ 对此，顾牧师透过本报撰文来向弟兄姊妹进一步解答关于“占星”的各样疑问。他表示，神确实曾用星象传达启示，但这不是通常的方法。因此，今天基督徒不该用观看星象的方法得到神的启示，乃是靠神的生命之道。 以下是顾奇伟牧师撰写的全文，供弟兄姊妹参考。 博 士在希腊文原泛指星象学家，命运之预测者等。使徒行传第八章九节的经文中的西门就是这样的星象学家。马太福音中没有明说来看耶稣的博士来自何地，只是说他 们来自东方，可以来自波斯、巴比伦地区，或者巴勒斯坦东部地区，今天考古学中有大量占星术之礼物被挖掘出来。这些人看见的星星从天文角度看实在是诸多天体 现象之一。犹太人相信，可能是天体星星交叉在一起，从中解释认为有犹太人的新王诞生了。 早期教会如何理解这段经文呢？大约在主后110年基督徒曾为本经文感到非常挣扎。教会教父伊哥那贴(IGANTIUS)按照古代历史学家的说法，认为耶稣来到世间表示科学时代的结束束，但我们今天无法读到这个意思。 笔…
六，读经心得（真道的分辨） 第698篇 如何回答愚昧人的愚妄话 我们读箴言26：4－5这一段经文：“ 不要照 愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。 要照 愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。” 从表面看来，这两节经文似乎有矛盾，究竟要怎样回答愚昧人的愚妄话呢？是‘要照’还是‘不要照’呢？按形式逻辑的直线思维，可能永远也不能明白这段经文。…
林荣洪 在过去二十四期，《今日华人教会》双月刊的编辑同工为笔者开辟「近代华人神学发展」的专栏，让我有机会与读者分享点滴的研究成果，于此先向他们衷心致谢。 在二十世纪前五十年，中国经历史无前例的变动：义和团事变、辛亥革命、五四运动、国民党北伐、抗日战争、国共内战等一连串事件，中国传统社会的面貌完全改变了。中国教会在这动荡的时局中挣扎求存、历尽沧桑，虽然年日尚短、资源薄弱、人材缺乏，但仍能在历史洪流中矗立不倒，不断增长，继续为福音作见证。 …
五，书籍和媒体简介 第699篇 祈祷 我的一位朋友传给我一组配乐的幻灯片，片名是《祈祷》，是用英语和意大利语（拉丁语），由Andrea Bocelli 和 Celine Dion演唱的。曲调非常好听，歌声把你带到一个神圣的境界里，专心祈祷，心无旁骛，不求物质的好处，只祈求上帝赐给智慧、光、恩惠、平安、安全，灵魂的得救和被爱，以及与上帝的同在。 在下面将歌词译出，与读者分享：…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第674篇 太初有道 有位韩国的弟兄问我，约翰福音1：1，在汉语和合本中译为‘太初有道’的‘道’字，在英语圣经里译为 word，日语圣经里译为‘言’，韩语译为 malsun （音，也是‘话语’的意思。）。他问我汉语圣经为什么将word译为‘道’，有什么中国文化背景和语言学方面的理由？ 我将自己所了解的一点浅薄知识，写出来与他以及读者交流研讨。 1，相对应于‘道’字的希腊文圣经的词是G3056…
五，书籍和媒体简介 第696篇 圣经和男女平等 最近读了杨克勤写的一本书《夏娃、大地与上帝》，由华东师范大学出版社出版。杨克勤1992年获美国西北大学哲学博士，现任该校研究院教授和北京大学访问教授。 作者在这本书里探讨了圣经中关于男女平等的一些难解的经文，可以消除人们对圣经的误解，因为有许多人误以为圣经的有些经文是提倡男尊女卑的。 以下简介他对三处经文的诠释： 一，林前11：2－16 1，‘基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头’，他认为‘头’是代表‘源头和权柄’，并不意味着是‘主－从’关系。 2，按原文的意思，第10节是女人应当在头上有…
巴文克 不能高估或低估一般启示的价值 在决定一般启示的价值上，有一个大的危险──那就是评价不是过高便是过低。当我们注意到神在他特殊启示上，所赐与的丰盛恩典时，有时我们感到心醉，甚至觉得一般启示已失去对我们的全部意义与价值。可是有时，当我们反应到一般启示在自然与世界中的真、善、美时，那在基督的位格与工作中所彰显的特殊启示在我们心灵之处看来就可能失色了。 此种危险，不是偏左，就是偏右，经常存在于基督教会中，不是否认或忽视一般启示，就是否认或忽视特殊启示。每一个都在理论上被否认，在实践上大受忽视。目前对一般启示的不公平处理的试探，不象过去那样厉害。然而更大的试探，就是把特殊启示仅限于基督的位格，尤有甚者，是完全否认基督的位格，认为只是一般启示中的一部分。 …
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第693篇 智慧和愚昧 和合本圣经传道书2：3的译文是：“我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人在天下一生当行何事为美。” 阅读这段译文，感到有些矛盾，前句刚讲有‘智慧引导我’，怎么接着又说‘如何持住愚昧’。智慧和愚昧是两个对立的概念，初步的感觉这段译文是有点不合逻辑，语句不通顺。我们带着这个问题去看一看其他译本的译文： 【新译本】我心中筹思，怎样用酒使我身体畅快，又保持愚昧，但我内心仍以智慧引导；直到我看明世人，在诸天之下一生 有限的年日 中所行的，对他们有益的是什么。 【吕振中译本】我心里探察，要怎样用酒使我的肉体舒畅，要怎样固执着愚昧，到我看明人类在光天之下尽他一生…
阿奎那的神学伦理学 刘锦昌 讨论圣多玛斯（St. Thomas Aquinas, 1225 ~ 1274）的伦理思想，将发现圣师的伦理观真是所谓博大精深，并且可从哲学与神学两种角度加以观察；圣师的伦理著作主要表现在《神学大全》第二部、《驳异大全》第三部、以及《论统治者的管理》等处。 多玛斯所论及的伦理项目繁多，他的伦理观实际以神学伦理为宗，本文将由思想背景、德性伦理、伦理根源、神学德性（超性之德）、伦理的焦点、伦理与社会诸端来说明圣师的伦理思想。…