陈佐人 巴塞尔的加尔文:人文主义 加尔文大概是在1534年抵达巴塞尔，据说同行的还有二至三人。巴塞尔位于法、德、瑞士的交界，距法国边界的斯特拉斯堡约有115公里，而从巴黎至斯特拉斯堡则有400公里的路程。他们一行骑着马，日夜赶路，逃避法王鹰犬的追捕。寒冬的一月让这个带有浓厚日耳曼民风的巴塞尔古城，显得更加肃穆。他们迅速地安顿下来，加尔文用托名租了一个小房子，就在古城住下一年之久。 加尔文来到他形容为“隐蔽角落”的巴塞尔时25岁，踌躇满志，内心却又带着浓浓的忧患意识。他在短短九个月内，疾笔成书，完成了《基督教要义》的首版，青年加尔文的才华，显露无遗。不久，被誉为欧洲之子的伊拉斯谟（Erasmus,1466-1536）在此地逝世，我们没有任何历史佐证显示他们二人曾经会面。然而巴塞尔与伊拉斯谟所体现的北意大利式文艺复兴的精神，却是青年加尔文心之所向，但他的内心却因着“迅速的悔悟”（subita con-versio）而降服于基督教改革信仰所致力回溯的纯净教训，认识上帝与认识自己的两极思维在他心灵中产生了无尽的交汇与相悖，当中所衍生的睿智与焦虑，伴随他一生之久。但不管是人文主义的修辞文学或是希腊文圣经的注疏，都在悲壮殉道的喧嚣中，退于加尔文思维场景的后方。他在22年后的《诗篇注释序言》中回忆道：“当我隐居于巴塞尔只有少数人知道时，许多忠心与圣洁的人却在法国被烧死”。据说当时法国有一种可以摇摆的火刑架，使死囚缓慢地被烤死。但最让加尔文无法忍受的是心灵而非肉身的屈辱：“一些邪恶与欺诈的传单，声称没有人被处以此种极刑，被烧死的都是重洗派与叛乱分子”，作为一位法学者，他怒斥“法庭的措施是何等无耻”，并且立誓说：“我立时看到除非我尽一切的方法来反抗他们，否则我的沉默无法使我逃脱懦弱与奸诈的罪名。” 《基督教要义》与神学形式 《基督教要义》便是此立志的结晶品。“要义”（institutio）是当时常用的书名，例如伊拉斯谟便著有《基督徒君王指南》（Institutio Principis Christiani，1516）。墨兰顿（Melanchthon）或布塞（Bucer）均著有《教义要点（或通论）》（loci…
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第十二章 得生命是因信 ?? ?? 现在我们要来看在我们基督徒信仰中的最重要一点，也是神救恩的最高点，就是基督作我们的生命，如何成功在我们身上。 ?? 神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成功作一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人，就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上了肉身的人。 ?? 基督受死的功效 ??…
六，读经心得（默想和心声） 第667篇 身体和肢体 哥林多前书12：12－31这一段经文，以身体与肢体的关系来比喻教会与信徒之间的关系，其寓意是非常深刻的。 中央电视台春节联欢晚会上两次以‘五官’为题，表演了群口相声。立意有与这段经文相似的地方，不知道相声作者有没有读过这段圣经，也许是异曲同工，不谋而合。 但我们认为这段经文的深刻意义是世俗的取笑之作所不能比拟的。以下谈谈我们对这段经文的领会： 1，身体是一个有生命的活的有机体，这是真实教会的光景。每个肢体是身体上不可分离的一个部分，肢体如果离开整个身体就会枯干，不能存活。同样，信徒离开教会，他的属灵生命也会枯干，甚至沉沦。 2，身体必须由头来指挥而协调行动。基督是教会的头，教会必须顺服基督的引导和教训，才能荣耀上帝，有益于人。 3，身体是一个，却有许多肢体。古今中外教会只有一个，就是基督的身体，但是信徒却有许多。这是指广义的属灵意义的教会而言的。不是指具体的礼拜堂和各个宗派。…
第十一章 基督在圣灵里作生命 ?? ?? 我们曾经看过，神把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？ ?? 能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。 ?? 我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样才能到我们里面。惟有基督能到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一。 ??…
二，汉语圣经的翻译和比较研究（新约） 第630篇 主再来日子的天象 我们把彼后3：10－13节所预言的天象，和福音书及启示录所预言的天象相对照，使我们可以有一个较为完整的概念；也可以帮助我们理解彼后3：10－13经文的正确含义，和确当的汉语译文表达。 在福音书里，太24：29－31，可13：24－25的经文是主耶稣亲自讲的，讲他再临世界时的天象。‘日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。’ 在路21：25－28中说：‘日月星辰要显出预兆，……天势都要震动。 以上是和合本的译文，其中天势何指？我们查了其他汉语译本，和合本修订版和新译本译为‘天上的万象’，现代中文译本译为‘太空的系统’，吕振中译本译为‘天上的列强万象’。 我们再查希腊文圣经对应势的希腊文词是G1411 dynameis…
第十章 罪人也与主同钉 ?? ?? 神喜悦将祂自己的生命分给人，这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命，才能够有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活，是不可能的，人生命的表现是罪。因此神要先解决了我们所犯的罪，祂赦免我们的过犯而不损害自己的公义。这一点，我们已经看见神刑罚了祂的儿子，而我们因着在祂儿子里面，我们的罪就都得到赦免了。 ?? 犯罪的根源 ?? 但是神的救法，不光是停在赦免我们的罪，神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过，人犯罪不是起源于环境不好，乃是起源于我们这个人坏。什么样的生命，就有什么样的生命表现。人的生命坏了，自然就有犯罪的生命表现。 ??…
#160; #160; 律法主义（ 1egalism ）是与废弛道德律主义（即反律法主义）相对的另一个异端。废弛道德律主义否定律法的价值，而律法主义则高举律法过于恩典。耶稣时代的律法主义者是法利赛人，耶稣对他们的责备很强烈。律法主义的基本错误就是相信一个人可以靠自己的力量进天国。法利赛人相信因着自已是亚伯拉罕的子孙，且谨守律法，理当成为神的儿女。这种律法主义由其核心来看，就是否定福音的功效。 #160;…
第九章 罪得完全赦免 ?? ?? 神要给人作一件事情，祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类，一起包在基督里面，神只要作在基督身上，而基督所有的东西，就都作到我们身上了。神拯救人的道理，是在基督里面，神赐人一个新生命，也是在基督里面。 ?? 所以神不是改变我们的生活表现，而是把我们的生命都改变了。神能够除去我们的旧生命，叫我们得着新生命，这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里，一切就都成功在我们身上。 ?? 重生的条件 ??…
五，书籍和媒体简介(见证） 第710篇 石门坎和柏格理 最近读了一本新书《用生命爱中国——柏格理传》，由大象出版社2009，1月出版，作者为阿信。开始是在新浪网上阅读的，网上只登载了5章。全书共10章，读了5章以后我就急切地期望看到全书，之后在南京的葡萄园书房邮购了一本，很快就收到了，一口气读完，获益良多。听说在北京的溪水边书屋，也有供应的。 以下将我的一点读书心得写出与读者分享。 早在10多年前我就在一份期刊上看到介绍《“窄门”前的石门坎》这本书的文章。前几年我在广州的一位朋友和老同事在当地报纸上看到有关柏格理和石门坎的报道，很受感动，剪下来寄给我分享。说明柏格理的事迹不仅对基督徒，对慕道友也是很有感召力的。 柏格理，于1864年4月20日出生在英国康奥尔的卡米尔福特。原名是撒母耳·波拉特（Samuel Pollard)。爷爷和父母都是虔诚的基督徒，爷爷和父亲是传教士，他的妈妈在怀上柏格理时就不断向上帝祷告，期望柏格理长大后成为上帝的仆人。 1975，1月12日（11岁）柏格理受洗成为基督徒。…
巴刻 一. 有某种福音事工是残忍的。它并非故意如此，事实却是如此。它要把恩典放大，结果适得其反。它把罪的问题缩小了，又和神的旨意衔接不上。其结果有两方面：第一，把恩典低估了；第二，留给人一个不足以涵盖一切需要的福音。有一次，以赛亚用短床榻和窄被窝来描绘供源不足的可怜相(赛廿八20)——这样的“菜谱”，吃后保证有长期的不适和不满，甚至有可能感染严重的疾病。在灵性的范畴，这样的事工使所有认真相信它的人陷入悲愁。它的普遍，是目前人认识神和在恩典中长进的主要障碍。拆穿它，指出它亏缺的地方，相信对一些人会有帮助。 这是什么事工？先要说的，虽然说来可怜，这是一种福音派的事工。它的基础是接受圣经为神的话，接受圣经的应许是神的确据。它经常的主题，是因信十架称义，由圣灵重生，在基督复活的大能中得新生命。它的目的，是使人重生，带他们进入复活的生命所能有的、最丰满的经历。它是十足十福音派的事工。它的错谬，并不是那些离开福音派中心信息的人所犯的错谬。这些错谬，是只有福音派的事工才会犯的。这必须开门见山强调出来。 既然它是教义纯正的福音派的事工，又怎能错误呢？它的信息和目的这么合乎圣经，有什么严重的错误呢？答案是：一种完全关乎福音真理的事工，仍会因不准确的应用而引致错误。圣经充满医治灵魂的真理，正如药房贮满医治身体疾病的药物；但在这两种情形当中，若误用那些要正确使用才能医治的东西，效果就不可收拾。如果你不涂碘酒而饮碘酒，后果就是医治的相反！——重生和新生命的教义也可以误用，而后果是不幸的。这好象是下面所要讨论的例子所发生的。 …