Posts published in “解经与神学”

形态论、三神论与圣经中对三一神纯正的启示 　　本文旨在将各方对于三一神不同的观点，作一简明的介绍。这些观点分别是形态论、三神论以及圣经中对于三一神纯正的启示。借着对形态论与三神论的基本认识，并看见圣经中对于三一神的纯正启示，神的子民得以分辨并避免形态论与三神论的异端，进而可以领会圣经启示的真理，而照着神永远的目的追求经历三一神。 形态论 一些定义 我们先来看什-height: 150%; margin-left: 10; margin-right:…

六，读经心得（真道的分辨） 第592篇 惟独父知道 感谢主，我女儿去年受洗后，能认真地查考圣经，不时地提一些问题来问我。最近提了一个问题是：太24：36说：“但那日子、那时辰（指主耶稣再降临和世界的末了），没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”她问为什么子也不知道呢？ 我看到《基督网》论坛上，也有关于这个问题的讨论。 我想这问题的产生，主要是对圣父、圣子、圣灵三一真神上帝的认识问题。 我们微小的人，对超越时空、自有永有的上帝，能知道多少呢？按圣经罗马书1：19节说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。”从这节圣经经文我们应该想到：还有许多上帝的事情，是人所不能知道的。 我们所知道的上帝的事情，一是显明在我们心里，二是写在圣经上的话，这些话是上帝默示并显明在写作者（先知、使徒等）心里的。 如申命记29：29所说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”…

第十四章　信心生活 ?? ?? 我们曾经看过，基督怎样从死里复活，并且叫我们在祂的复活里得着一个新生命。但是有一件非常要紧的事，是和我们基督徒的生命有重大关系的，我不能不在这一章里提出来。若是不提，在我们的信仰上就缺了一些重要的东西。另外，关于我们的信心方面，也要补提一些重要的事，一并归在这一章里。 ?? 我们是要问说，神给我们一个新生命，是为了什么？这次我在天津，觉得天津人很喜欢说「吗？」，常常问你作吗？为吗？现在我也问说，神给我们新生命，到底是为吗？ ?? 律法设立的目的 ??…

Richard L. Pratt 曾劭恺 译 「神的国度」(或称「天国」、「基督的国度」、「主的国度」、「国度」等) 这个概念是圣经所有教导的轴心。上帝在圣经中用许多的暗喻来启示祂自己，但圣经形容上帝时所用的最主要的意象是一位神圣的君王 (例：撒上八7)。神是至高的君王，祂掌管整个受造界 (诗四十七1-9、八十三18、但四25-26、五21)。从这个广义的角度来说，上帝一直是那位以祂的主权掌管万有的统治者…

第十三章　以信为本 ?? ?? 什么是基督徒呢？就是一个得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎样就能被人得着呢？这个问题似乎很复杂，其实答复起来很简单。接受基督只有一个方法──信。相信就是接受。 ?? 有人计算过，「信」这个字，在新约圣经里，一共享过一百五十次。三十五次用作名词，一百十五次用作动词。这么多次的说信、要信、必须信祂，就是因为「信」是得着基督的唯一而且重要的途径。 ?? 在基督徒的信仰上，信的地位太重要了。其它的宗教，不一定注重信。你没有听到释迦牟尼说，你们要信我；你没有听到孔子说，你们要信我；你也没有听到老子、庄子，或是其它那么多的子说，你们信我。只有在我们的信仰上，一而再，再而三，以至一百五十次的说要信祂、信祂，非信祂不可！新约圣经里说过悔改，说过受浸，说过天国，说过基督徒该有好行为……但是次数并不多，有限得很。但是说到信，圣经多次的说，重重的说，因为关系到基督和祂的救恩，是否能被我们得着。信，就得着；不信，就得不着。 ??…

陈佐人 　　巴塞尔的加尔文:人文主义 　　加尔文大概是在1534年抵达巴塞尔，据说同行的还有二至三人。巴塞尔位于法、德、瑞士的交界，距法国边界的斯特拉斯堡约有115公里，而从巴黎至斯特拉斯堡则有400公里的路程。他们一行骑着马，日夜赶路，逃避法王鹰犬的追捕。寒冬的一月让这个带有浓厚日耳曼民风的巴塞尔古城，显得更加肃穆。他们迅速地安顿下来，加尔文用托名租了一个小房子，就在古城住下一年之久。 　　加尔文来到他形容为“隐蔽角落”的巴塞尔时25岁，踌躇满志，内心却又带着浓浓的忧患意识。他在短短九个月内，疾笔成书，完成了《基督教要义》的首版，青年加尔文的才华，显露无遗。不久，被誉为欧洲之子的伊拉斯谟（Erasmus,1466-1536）在此地逝世，我们没有任何历史佐证显示他们二人曾经会面。然而巴塞尔与伊拉斯谟所体现的北意大利式文艺复兴的精神，却是青年加尔文心之所向，但他的内心却因着“迅速的悔悟”（subita con-versio）而降服于基督教改革信仰所致力回溯的纯净教训，认识上帝与认识自己的两极思维在他心灵中产生了无尽的交汇与相悖，当中所衍生的睿智与焦虑，伴随他一生之久。但不管是人文主义的修辞文学或是希腊文圣经的注疏，都在悲壮殉道的喧嚣中，退于加尔文思维场景的后方。他在22年后的《诗篇注释序言》中回忆道：“当我隐居于巴塞尔只有少数人知道时，许多忠心与圣洁的人却在法国被烧死”。据说当时法国有一种可以摇摆的火刑架，使死囚缓慢地被烤死。但最让加尔文无法忍受的是心灵而非肉身的屈辱：“一些邪恶与欺诈的传单，声称没有人被处以此种极刑，被烧死的都是重洗派与叛乱分子”，作为一位法学者，他怒斥“法庭的措施是何等无耻”，并且立誓说：“我立时看到除非我尽一切的方法来反抗他们，否则我的沉默无法使我逃脱懦弱与奸诈的罪名。” 　　《基督教要义》与神学形式 　　《基督教要义》便是此立志的结晶品。“要义”（institutio）是当时常用的书名，例如伊拉斯谟便著有《基督徒君王指南》（Institutio Principis Christiani，1516）。墨兰顿（Melanchthon）或布塞（Bucer）均著有《教义要点（或通论）》（loci…

第十二章　得生命是因信 ?? ?? 现在我们要来看在我们基督徒信仰中的最重要一点，也是神救恩的最高点，就是基督作我们的生命，如何成功在我们身上。 ?? 神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成功作一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人，就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上了肉身的人。 ?? 基督受死的功效 ??…

六，读经心得（默想和心声） 第667篇 身体和肢体 哥林多前书12：12－31这一段经文，以身体与肢体的关系来比喻教会与信徒之间的关系，其寓意是非常深刻的。 中央电视台春节联欢晚会上两次以‘五官’为题，表演了群口相声。立意有与这段经文相似的地方，不知道相声作者有没有读过这段圣经，也许是异曲同工，不谋而合。 但我们认为这段经文的深刻意义是世俗的取笑之作所不能比拟的。以下谈谈我们对这段经文的领会： 1，身体是一个有生命的活的有机体，这是真实教会的光景。每个肢体是身体上不可分离的一个部分，肢体如果离开整个身体就会枯干，不能存活。同样，信徒离开教会，他的属灵生命也会枯干，甚至沉沦。 2，身体必须由头来指挥而协调行动。基督是教会的头，教会必须顺服基督的引导和教训，才能荣耀上帝，有益于人。 3，身体是一个，却有许多肢体。古今中外教会只有一个，就是基督的身体，但是信徒却有许多。这是指广义的属灵意义的教会而言的。不是指具体的礼拜堂和各个宗派。…

第十一章　基督在圣灵里作生命 ?? ?? 我们曾经看过，神把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？ ?? 能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。 ?? 我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样才能到我们里面。惟有基督能到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一。 ??…