第二章 神说的话 关于神的有无这个问题，就当它已经解决了，现在我们都是相信有神的人。 ?? 接着我们还要作一个寻求真理的人，研究这位不可知的神，到底是怎么一回事。神是一位最奥秘的不可知者，我们要多花一点工夫，来看这一位不可知者是怎样的一位神。 ?? 已过的几千年中，常有人问说，这位神是怎样的神？祂慈爱么？公义么？祂对我们是冷冰冰的呢，还是非常热切的？因为人对神的事完全不知道，所以就产生出来许多的宗教。什么叫作宗教呢？宗教就是人对神的探讨和人对神的解释。人探讨并解释说，神是这么一回事，或说神是那么一回事，这就是宗教。到底神是怎样的一位神？这是一个很大的问题，也是一个十分严重的问题。你别以为你没有想过这个问题，其实你没有彻底去想过就是了。很可能在你三五岁，七八岁的时候，你那小小的头脑里早已想过，到底这一位神是怎样的一位神？世界上无论是受过教育或是没有受过教育的人，总是想了想，看了看，问说，这位神到底是怎样的一位？ ?? 可是我要说，人猜想神，就像什么呢？像一只蚂蚁来猜想人一样，甚至比蚂蚁猜想人更难。一只蚂蚁要知道人的生活是怎样的、人的性情是怎样的、人心里所想的又是怎样的，是非常难的事。照样，要我们人来知道神的事，也是非常不容易的。因此，几千年来，有那么多的人在思想神、探讨神，有那么多的宗教家、哲学家在想神、看神。可是，神怎漾作呢？祂不理我们么？或者也愿意打开自己给我们看见，与我们往来呢？朋友们，请你想想看，神应该有怎样的情形呢？或者祂说，我是，神，我不管你们人的事，你们在那里猜想，在那里寻找，我不管，我就是在天上作我的神，任凭人对我莫名其妙吧！或是说，神也喜欢显给人看，甚至祂也喜欢来找你呢？ ??…
Posts published in “解经与神学”
六，读经心得（真道的分辨） 第593篇 圣三一真神上帝的奥秘 主后3世纪以后的古代教会对圣三一真神上帝的认识，就有过许多讨论和争议，也出现了一些异端的言论。最后由主教会议先后通过的四大信经（使徒信经，尼西亚信经，亚他那修信经，迦克墩信经），统一了思想，作为教会的正统流传下来。 到现在天主教会，东正教会，基督新教各主流教会，中国基督教协会和家庭教会，虽然在别的问题上有分歧，但在对圣三一真神上帝的信仰上，都承认以使徒信经、尼西亚信经为自己的信仰原则。 但也有一些小的教派和个人有异端的思想，偏离了圣经真道。如他们认为主耶稣不是上帝的独生子，不是受生的，而是受造的和被造的。 我们知道，约翰福音明确地告诉我们，太初有道（指主耶稣），道成肉身，道就是上帝。 在启示录1：17约翰记录主耶稣基督的话说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。” 约翰福音3：16说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”…
正常的基督徒信仰 第一章 神的存在 第二章 神说的话 第三章 神成为人（上） 第四章 神成为人（下） 第五章 信仰的对象 第六章 基督先于道理 第七章 两个团体人 第八章 基督作人的生命…
形态论、三神论与圣经中对三一神纯正的启示 本文旨在将各方对于三一神不同的观点，作一简明的介绍。这些观点分别是形态论、三神论以及圣经中对于三一神纯正的启示。借着对形态论与三神论的基本认识，并看见圣经中对于三一神的纯正启示，神的子民得以分辨并避免形态论与三神论的异端，进而可以领会圣经启示的真理，而照着神永远的目的追求经历三一神。 形态论 一些定义 我们先来看什-height: 150%; margin-left: 10; margin-right:…
六，读经心得（真道的分辨） 第592篇 惟独父知道 感谢主，我女儿去年受洗后，能认真地查考圣经，不时地提一些问题来问我。最近提了一个问题是：太24：36说：“但那日子、那时辰（指主耶稣再降临和世界的末了），没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”她问为什么子也不知道呢？ 我看到《基督网》论坛上，也有关于这个问题的讨论。 我想这问题的产生，主要是对圣父、圣子、圣灵三一真神上帝的认识问题。 我们微小的人，对超越时空、自有永有的上帝，能知道多少呢？按圣经罗马书1：19节说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。”从这节圣经经文我们应该想到：还有许多上帝的事情，是人所不能知道的。 我们所知道的上帝的事情，一是显明在我们心里，二是写在圣经上的话，这些话是上帝默示并显明在写作者（先知、使徒等）心里的。 如申命记29：29所说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”…
第十四章 信心生活 ?? ?? 我们曾经看过，基督怎样从死里复活，并且叫我们在祂的复活里得着一个新生命。但是有一件非常要紧的事，是和我们基督徒的生命有重大关系的，我不能不在这一章里提出来。若是不提，在我们的信仰上就缺了一些重要的东西。另外，关于我们的信心方面，也要补提一些重要的事，一并归在这一章里。 ?? 我们是要问说，神给我们一个新生命，是为了什么？这次我在天津，觉得天津人很喜欢说「吗？」，常常问你作吗？为吗？现在我也问说，神给我们新生命，到底是为吗？ ?? 律法设立的目的 ??…
Richard L. Pratt 曾劭恺 译 「神的国度」(或称「天国」、「基督的国度」、「主的国度」、「国度」等) 这个概念是圣经所有教导的轴心。上帝在圣经中用许多的暗喻来启示祂自己，但圣经形容上帝时所用的最主要的意象是一位神圣的君王 (例：撒上八7)。神是至高的君王，祂掌管整个受造界 (诗四十七1-9、八十三18、但四25-26、五21)。从这个广义的角度来说，上帝一直是那位以祂的主权掌管万有的统治者…
第十三章 以信为本 ?? ?? 什么是基督徒呢？就是一个得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎样就能被人得着呢？这个问题似乎很复杂，其实答复起来很简单。接受基督只有一个方法──信。相信就是接受。 ?? 有人计算过，「信」这个字，在新约圣经里，一共享过一百五十次。三十五次用作名词，一百十五次用作动词。这么多次的说信、要信、必须信祂，就是因为「信」是得着基督的唯一而且重要的途径。 ?? 在基督徒的信仰上，信的地位太重要了。其它的宗教，不一定注重信。你没有听到释迦牟尼说，你们要信我；你没有听到孔子说，你们要信我；你也没有听到老子、庄子，或是其它那么多的子说，你们信我。只有在我们的信仰上，一而再，再而三，以至一百五十次的说要信祂、信祂，非信祂不可！新约圣经里说过悔改，说过受浸，说过天国，说过基督徒该有好行为……但是次数并不多，有限得很。但是说到信，圣经多次的说，重重的说，因为关系到基督和祂的救恩，是否能被我们得着。信，就得着；不信，就得不着。 ??…
陈佐人 巴塞尔的加尔文:人文主义 加尔文大概是在1534年抵达巴塞尔，据说同行的还有二至三人。巴塞尔位于法、德、瑞士的交界，距法国边界的斯特拉斯堡约有115公里，而从巴黎至斯特拉斯堡则有400公里的路程。他们一行骑着马，日夜赶路，逃避法王鹰犬的追捕。寒冬的一月让这个带有浓厚日耳曼民风的巴塞尔古城，显得更加肃穆。他们迅速地安顿下来，加尔文用托名租了一个小房子，就在古城住下一年之久。 加尔文来到他形容为“隐蔽角落”的巴塞尔时25岁，踌躇满志，内心却又带着浓浓的忧患意识。他在短短九个月内，疾笔成书，完成了《基督教要义》的首版，青年加尔文的才华，显露无遗。不久，被誉为欧洲之子的伊拉斯谟（Erasmus,1466-1536）在此地逝世，我们没有任何历史佐证显示他们二人曾经会面。然而巴塞尔与伊拉斯谟所体现的北意大利式文艺复兴的精神，却是青年加尔文心之所向，但他的内心却因着“迅速的悔悟”（subita con-versio）而降服于基督教改革信仰所致力回溯的纯净教训，认识上帝与认识自己的两极思维在他心灵中产生了无尽的交汇与相悖，当中所衍生的睿智与焦虑，伴随他一生之久。但不管是人文主义的修辞文学或是希腊文圣经的注疏，都在悲壮殉道的喧嚣中，退于加尔文思维场景的后方。他在22年后的《诗篇注释序言》中回忆道：“当我隐居于巴塞尔只有少数人知道时，许多忠心与圣洁的人却在法国被烧死”。据说当时法国有一种可以摇摆的火刑架，使死囚缓慢地被烤死。但最让加尔文无法忍受的是心灵而非肉身的屈辱：“一些邪恶与欺诈的传单，声称没有人被处以此种极刑，被烧死的都是重洗派与叛乱分子”，作为一位法学者，他怒斥“法庭的措施是何等无耻”，并且立誓说：“我立时看到除非我尽一切的方法来反抗他们，否则我的沉默无法使我逃脱懦弱与奸诈的罪名。” 《基督教要义》与神学形式 《基督教要义》便是此立志的结晶品。“要义”（institutio）是当时常用的书名，例如伊拉斯谟便著有《基督徒君王指南》（Institutio Principis Christiani，1516）。墨兰顿（Melanchthon）或布塞（Bucer）均著有《教义要点（或通论）》（loci…
第十二章 得生命是因信 ?? ?? 现在我们要来看在我们基督徒信仰中的最重要一点，也是神救恩的最高点，就是基督作我们的生命，如何成功在我们身上。 ?? 神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成功作一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人，就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上了肉身的人。 ?? 基督受死的功效 ??…