二,汉语圣经的翻译和比较研究 第583篇 棕树和海枣树 希伯来文有3个词,在旧约和合本圣经里译为‘棕树’: H8558 tamar,语义是‘棕树’,在旧约里出现12次(出15:27,利23:40,民33:9,申34:3,士1:16,3:13,代下28:15,尼8:15,诗92:12,雅歌7:7、8,珥1:12。) H8560 tomer,语义是‘棕树的树干’,在旧约里出现2次(士4:5,耶10:5)。 H8561…
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文章提交者:老百姓的话 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net “信仰危机”这个话题是多年来谈得不耐烦的一个问题。但是,它仍然是当年中国及未来中国一个急待解决的重要问题。 我们发现,当今越来越多的社会治安问题和刑事犯罪现象,并没有随着媒体法制节目20多年的历史而日渐减少。相反,在经济压力的重负下,在贫富悬殊的刺激下,在精神无着的困惑中,整体国民的脾气越来越大,心情也越来越烦躁。 君不见,“哈尔滨人大代表暴打三亚城管”;“云南一民警因倒车与人发生纠纷 开枪致其死亡”;“上海城管打人致死”等报道屡见不鲜。还有母亲打子女致残;班主任打学生致残;打老人、打妇女等等消息几乎天天见于报端。…
作者引言:先知预言是一个大题目,是一个引起争论的题目!它也是目前教会界一个相当重要的议题。因此,明知整个问题不是三言两语就可以解决,笔者仍然尝试分享一些读经的心得与事奉的观察,希望达到造就教会的目的,克尽一个教师和牧师的本分。 要坦然地面对未知的将来,有时并不容易。 神学院的老师得了癌症,全校师生都为此禁食祷告。上帝会垂听吗?一位同学说,他在祷告中听到神的声音,保证这位老师一定会得医治。真的吗? 生意场上忽然出现一个大好的机会,看来可以大赚一笔,可是风险不小。经人介绍,去找一位“先知”祷告,他说在祷告中看到求问的人好像走在一片薄冰上。这是什么意思? 失业了一阵子,上帝好像开路,在另一个地方预备了一份优厚的工作。正想搬家前往,有人却预言,那地方未来一年内会发生八级以上的大地震,该去吗? 多年劳苦事奉,所牧养的教会虽有增长,但教区内还是充满着迷信的风气。特会中一位讲员说,上帝将来会使区内所有的人都信主。可信吗? 同一位“先知”说了两个预言,一个应验,另一个没有应验。为什么?以后他再说预言,我该信还是不信? 有时候,若有人能知道他人所不知的将来,也会产生问题。 在教会界,往往听闻有一些“先知”,自信有来自上帝的特别启示,因而向牧师或长执发号施令,造成不少困扰。…
改革开放后的中国农村民间宗教研究: 回顾与前瞻 华中科技大学中国乡村治理研究中心 赵晓峰 内容摘要:本文首先分析了中国农村民间宗教的历史沿革与概念界定问题。接着分别对改革开放后基督教、农村邪教、天主教、佛教、道教、民间信仰等民间宗教信仰形式在中国乡村社会的发展研究进行了一个综述性的评析,并介绍了当前学界对宗教渗透与反渗透方面的研究成果。最后本文对改革开放后的中国农村民间宗教研究展开了一个初步的前瞻性讨论。 关键词:中国农村 民间宗教 改革开放 基督教…
以往一百年来灵恩运动蓬勃发展,甚至有些观察家认为已成为基督教的主流。 【1】 灵恩运动主要的贡献,是提醒教会不要忽略超自然的恩赐。所谓超自然恩赐,就是说方言、先知讲说、医病、赶鬼 【2】 等与神迹奇事有关的恩赐。灵恩运动与基督教其他传统或运动一样,难免会受到律法主义的威胁。所谓律法主义,容在下面再提供定义。本文分四点来探讨灵恩运动与律法主义:(一)超自然恩赐的肯定;(二)律法主义的真面目;(三)灵恩运动的律法主义倾向;(四)律法主义的解毒。 一、超自然恩赐的肯定 西方教会部分福音派神学家提倡终止论, 【3】 即超自然恩赐不再有。终止论立场背后有一个信念,就是:圣经正典已封闭,因此不能再有特殊启示。特殊启示即无误的启示,包含圣经的正典。持终止论的神学家认为,任何先知的讲说或翻译出来的方言,都是特殊启示,因此不能再有。他们认为神迹…
地方召会不是邪教—— 我为地方召会做辩护 非著名律师 非常偶然的,在网络上得到一个消息,说是2008年十一国庆前后,在北京和杭州两地,地方召会的聚会被有关机关查处,主要涉案人员是大学生,相关人员有的被警告,有的被学校开除,有的被处以拘留或者劳动教养。由于时间、地点、人员、案号等言之凿凿,所以本非著名律师姑且认为该消息是准确的。出于律师辩护的本能和基督信徒的关切,我打算主要从法律方面,为他们做无罪、合法的辩护。(严格来说,政府也没有定他们的罪,因为没有走刑事程序;政府只是认为他们违法,但情节相对轻微。)考虑到召会普遍不受欢迎,我的辩护可能会给我带来些麻烦,所以首先声明:我不是召会的信徒,也未曾受到任何召会成员的委托,因此,此篇辩护词对于案件来说只能算是旁观者言,但是有耳愿听的,就听听吧! 一、邪教不是以名号而定的;实施邪教行为的才是邪教 政府在本次处理北京和杭州两地召会的过程中,认定他们是邪教的依据,似乎主要是其“地方召会的名号”。既然国家已经认定“地方召会”是邪教,你们还要以“地方召会”的名义来聚会;国家已经认定《圣经恢复本》是邪教书籍,你们还要读《圣经恢复本》,还要读《晨兴圣言》,那么你们就是邪教。 但是,政府认为李*洪*志是邪教头子,难道任何名字叫做“李*洪*志”的人都是邪教头子?显然不是。当政府说“李*洪*志”是邪教头子时,是在说“宣扬法轮大法”的那个李*洪*志;而只要宣扬“法轮大法”,就是邪教行为,而不论是否叫做李*洪*志。所以,认定邪教不是依据“名字、名号”,而是依据行为。同样的,不能仅仅从召会的“名号”上来认定是否是邪教;一个召会,只要实施了邪教行为,那么她就是邪教,无论她叫什么;而一个召会,只要没有实施邪教行为,就不是邪教,也无论她叫什么。实施邪教行为的,才是邪教。 根据我国法律、司法解释的规定,凡是具有以下特征的,应当认定为邪教组织: ﹙一﹚冒用宗教、气功等名义,建立非法组织;…
亲历汶川大地震中的中国基督徒 #160; #160; 为了让基督徒们知道我为何胆敢一人反对基督教,山寨基督徒,质疑基督教信仰。所以我有必要将我在汶川大地震中所见到的基督徒们是什么样的面目说上一二,这一回我不山寨基督教,基督徒了,我会原生态的描绘基督徒们在汶川大地震中的基督风范。 #160; #160; #160; #160;5.12汶川大地震时,我正在离震中一千公里以外的老家四川省凉山州山寨里。交通,通讯中断几天后,在5.16日晚上我独自一人带了些药品,物资就踏上刚开通的成昆铁路列车,驶向成都。我很怀疑官僚作风的政府机构的办事效率,我这一次去只是简单的想尽自己微薄的一点力量,却从来没有想到在这以后的近三个月地震灾区时间里,让我见识到了和我无多大关系的中国基督徒的一些真实面目,以致日后倍受基督徒们的指责,攻击、、、 #160;…
#160; 去吧!摩西! 去到埃及地, 告诉法老: 让我的百姓走! ——黑人灵歌 #160; 引言 …
从使徒时代至今,福音经过罗马帝国、欧洲大陆、美洲、非洲,直到现在的韩国和中国,神一波一波地兴起福音的浪潮,使一个个民族归向神。 然而,令人心痛的是,很多国家在经历了属灵的大复兴之後,却渐渐离弃神,例如欧美,教会开始僵化,福音的纯洁性正在渐渐丧失。 当全世界基督徒将期待的眼光,定睛在新兴的韩国教会的时候,一些深具属灵洞察力的韩国牧者,却已发现韩国教会的各样问题,并警醒祷告。 如今,中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴,但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意,用祷告与委身来堵住破口,恐怕也会走上令人心痛之路! 一、中国城市教会面临的试炼 (一)世俗化的诱惑 《雅各书》警告我们∶与世俗为友的就是与神为敌(4∶4)。当强调中国教会要逐渐介入到世俗层面,发挥光和盐的功效之时,要极其警惕一个危险──世俗化。 中国人向来很能处贫穷,却不会处富足;很能处卑贱,却不会处尊贵。无论在经济、政治、文化领域,中国教会都会面对新的试探和陷阱∶ 1.…
论三一神之如何与为何 圣经清楚而强调的宣明,只有一位神,旧约的圣经多次重复申明耶和华是独一的神,除祂以外,并没有别神,(赛四五5,)祂是创造天地的真神,是宇宙独一的主宰,掌管一切世事,洞晓过去未来。祂是全能的神,全智的主,圣洁、公义、荣耀,无所不知,无所不在。这一位的神,创造万有,更创造人类,祂赐予人生命气息,立定人生存强界,供备沛雨丰年,叫人敬天畏神,兼公行义,这一位的神,鉴察世人,赏善报恶,主持公义,施行审判,统服全地。在祂向人启示自己的过程中,这位神自称为『耶和华』,意即,『我是那我是』,亦即昔是、今是、永是之一位。任何世事皆可变迁,惟此『我是那我是』者,永远不变,祂之『是』,乃是永远之『是』,不变之『是』,独一之『是』,是万有存在根源之『是』。 道成肉身 此独一的真神有其独一旨意,此旨意,圣经称为祂的永远经纶,此经纶乃照着祂的喜悦所订立。(弗一9。)根据此旨意,或经纶,神有一天成为肉体,取名耶稣,又名以马内利,意即神与人同在。在旧约,神虽然与人同在,但祂的同在是暂时性的,是在人身外的。但在新约,在耶稣身上,祂的同在是永恒的、内在的,并且是与人完完全全调成为一的。这位以马内利,乃是神的本身,祂不是神的代表,或神的变形,乃是神的本身,神的自己。四福音乃是此神而人者的记述。这些记述重复申明这位成人的耶稣,乃是神自己。约翰福音开头说:『太初有道,道与神同在,道就是神。』(1。)这道,就是神自己。祂不是神之外的另一位,乃是神本身。这位神『成为肉体』,(14,)『有分于血肉之体』,(来二14,)生于童女之胎,成为一真正之人。 一面来说,祂既是神,祂之外就不可能再有别神。祂既是神成肉身,宇宙中就再不应该有另一位被称为神者。神既在祂身上,祂就必须是神的全部,神的整体。但是,四福音同时启示,祂虽然宣称自己是神,祂同时又称神为父,(约十七1,)向神祷告,(二六39,)对神说话,(太十一25,)替神行事。(约十七4。)一面祂说祂与父是一,(约十30,)一面祂又把父神与祂说成两位。(约十四23。)一面祂说人看见祂就是看见父,(约十四9,)一面祂又说连祂也不知道父所知道的。(太二二36。)一面祂说父从来没有离弃祂,(约八29,)一面祂又在十架上问神为何离弃祂。(太二七46。)一面祂宣称祂自己就是耶和华,(约八24,58,)另一面祂又告诉人祂是父神所差遣的一位。(约八42。) 基督与神之关系 这里很自然产生一个问题:究竟我们有两位神或一位神?究竟耶稣与父神是两位或是一位?这两者之间的关系是如何?对于这问题,历史上共有三类不同的答案。第一类的答案,根本否定耶稣就是神。第二类的答案,承认耶稣乃是神,但认为祂是神之外的另一位神。第三类的答案,不但承认耶稣是神,更承认祂不是神之外的另一位神,而是同一位的神。 坚持第一类解释的信徒,历史称为Ebionites。此派信徒为坚持神之独一性,不惜否定耶稣之神性,他们不赞成耶稣是神,认为祂与我们一样,是一道地的人,不过品行高超,道德超群。祂之被称为神,只是一种说法而已,并非真的是神。fficeffice” /…