我们有否足够的力量，能以经过这所学校，行完这三段路程？你是否半途辍学，或考试不及格，程度跟不上？约翰福音在这一点上也给了我们最完满的解答。约翰自己走这三个阶段道路的时候，主对他作了最适时的帮助，让他绰有余力地行完一生似是艰难却是荣耀的路程。所以在他的记载中，特别为我们提到八件神迹。其实主耶稣一共行了三十五件神迹，但是约翰福音只选了八件。就是为着解答上述的问题，让我们这些人能跟得上基督学校的程度，完成所该学习的功课；最后被成全，模成神儿子的形像。 这八个神迹是：一、水变成酒；二、治好大臣将死的儿子；三、叫瘫子起来行走；四、五饼二鱼吃饱；五、在海面上行走；六、叫瞎眼的看见；七、叫拉撒路复活；八、一网一百五十三条大鱼。八个神迹很平均的涵盖了整卷的约翰福音。他不照马太福音的模式，特别集中主耶稣在山上的教训，或者一口气讲了十个、八个神迹；而是把这八个神迹分散在整卷约翰福音中。这就说出，在这三段路程中，因着神迹的及时帮助，让我们得以安然通过。 〖 两相成对的启示〗 这八个神迹虽然散置在约翰福音中，却有一个很奇妙的架构。这架构是第一件神迹和最后一件神迹遥遥相对成为一组；第二件与倒数第二件相对，也成为一组；第三件与倒数第三件，第四件与倒数第四件都相对成为一组。这种架构就好象犹太人所用的灯台；第一支和最后一支一般高；第二支和倒数第二支一般高；第三支和倒数第三支一般高；最后是中间两支最高。所以你若仔细查读这八件神迹，必发现这不是约翰信手拈来的事，而是圣灵刻意的安排。 现在我们且从这八件神迹的内容，来看它们彼此成对的事实。第一件神迹说他们没有酒了，最后一件神迹说门徒们没有鱼了。因为主来了，水就变成酒；因为主在岸上出现，他们就得着一百五十三条大鱼。两件神迹都说到一些人围在一起用餐；前者圣灵说是“显出祂的荣耀来”，后者则说是要显出祂的自己。很显然的，这两件神迹是并比且形成一组的。 第二件神迹是大臣的儿子病得医治。那里你看见不是病人来祷告，而是他的父亲来祷告。倒数第三件是拉撒路从死里复活。这也不是本人来求主，乃是他的姊姊们打发人来告诉主。当这两件重大事情发生的时候，主都不在场；前者主在迦拿，那病儿在迦百农；后者主耶稣在约但河外，而拉撒路在伯大尼。结果，那将死的病人因着父亲的祷告，就不必死了；已死的拉撒路因着马大和马利亚差人告诉主而复活了。你看二者都是讲到死，结果一个不必死，一个从死里复活，所以很自然的形成一组。 再者，马大打发人去告诉主，意思是希望主一闻讯，立即十万火急，赶来探望。没想到是急惊风碰到慢郎中，主故意耽延两天。祂是算好了的。对于这件事，祂好象没有听祷告；对于那大臣的请求，也是这样。那大臣求主说，你好不好下去，按手在他身上，使他痊愈？但是主不听这个祷告，而说，现在就好了；祂不需要是这幺一趟。那大臣以前见过主按手在病人身上，病就好了，所以也作如此请求；但我们的主作事并非一成不变的，祂不一定照着人所以为的方法。所以你看见这两个祷告，主似乎都没垂听却又都听了。其中必含有很重要功课，是每一个作主门徒的人都该学习的。 第三件神迹是叫瘫子起来行走，倒数第三件是叫瞎子看见。这很明显的也是相对的形成一组。最后是五个饼二条鱼叫五千人吃饱，与祂在海上行走形成一组。圣灵把这八个神迹很对称的安置在约翰福音里，背后一定充满了属灵的意思。乃是提醒我们，虽然我们走主道路至终目标是被模成神儿子的形像；但是凭着我们自己是无望的，我们常常是没有鱼了，病倒了，途中起风浪了……一切到了尽头、束手无策、无助无援，但是感谢主，神的指头一干预，(在圣经里，神迹就是神而动了祂的指头)结果，后来的酒更香醇，xxxx却得着一百五十三条大鱼，瘫子起来行走，瞎子能以看见，将死的恢复健康，已死的得以复活。…
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“威斯敏斯德信条”简释 #160; 作者：林集章牧师 翻译：张敏颖 编校：王志勇牧师 #160; #160; #160; #160;…
六‘读经心得（默想和心声、思考） 第752篇 默想十字架 十字架是基督教会的标志，它告诉人们主耶稣基督那舍己为人的爱，那为罪人受死的爱。许多慕道友认罪悔改成为基督徒，就是因为听到十字架的福音，心灵受到震撼，感到扎心。如以赛亚书53章所说，他（预言主耶稣）将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪人代求。因为主耶稣是无罪的羔羊，才可能成为赎罪祭代替我们受刑，洗净我们的罪；使上帝的公义得到彰显。 十字架原来是罗马帝国时期对付罪犯的最残忍的行刑手段，是一种羞辱的记号。但是自从主耶稣被钉十字架，福音传遍全球后，十字架成为爱和怜悯的符号，红十字会采用红十字为会标，是受基督教会影响的。 主耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：38）使徒保罗在加拉太书6：14节说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。” 十字架意味着被羞辱，受痛苦，流血牺牲，舍己救人，已经死亡，没有欲念。我们是否每天背着十字架，甘愿受苦，不怕被讥笑藐视；还是追求安逸，喜欢别人吹捧？ 保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”我们要反思自己是否是属主耶稣基督的人，如果靠圣灵已经有了重生的经历，就要相信我们的肉体已经同钉在十字架上了，这是主耶稣基督的功劳，不是靠我们自己的修行和挣扎。关键是要靠圣灵行事，抵挡魔鬼的诱惑和试探。我们自己往往会冒出一些不洁的、贪心的、嫉恨的意念，当我们靠圣灵行事时，会很敏感地觉察到是魔鬼在试探我，引诱我，意图吞吃我；要靠着圣经上主的话来抵挡它。当年主耶稣在3次试探中得胜，打退魔鬼的试探，就是用圣经中的话。 主耶稣只有经过十字架的死，才会有荣耀的复活。我们基督徒也只有背上十字架，体验与主同钉十字架的灵性经历，才会有活泼丰盛的新生命。…
五丶旷野的贪馋 马逊博士（Dr.Harold C.Mason）说：「人类被造是住在花园里的，但是由於罪，他们就被迫住在田野里。这田野是他们用汗和泪从仇敌手中夺取过来，而且，还要付上代价，就是不住儆醒和不断的劳作，才能保持下来。只要他们松懈几年的话，荒野就会卷土重来，森林莽丛就会吞噬他们的劳作，他们劳心费力所作的一切照顾，也必归於徒然。」 每个农夫都深知荒野的贪馋。这种贪馋不是现代的农作机器及进步的农业方法所能催毁的。 人不论如何彻底整理土壤，不论如何周全地圈上篱芭，不论如何髹漆建筑物，田主对他所珍惜所重视的田地只须任其荒废一段时间，那些田地就会再变成荒野，并被莽林草丛并吞了。大自然是自然倾向荒野，而绝不会倾向肥田的。我们再说：这件事实是每个农夫所熟稔的。 这个事实，在警觉的基督徒看来，不只是对於农夫的一种有趣之研究，而且可用作比喻，和用作实物教材，说明透过我们堕落世界所有地区的一个定律，只物质方面之影响，也如在属灵方面一样。我们无法逃避这个定律，就是使万物保持野性，或虽经耕种而又会回复荒野的定律。要是我们够智慧，能够了解这一点的话，我们就会知道，对於田地是如此，对於人的心田也是如此。 这个堕落的世界，在道德方面不会趋向於虔敬，而并且恰与道德背道而驰。诗人以反语问说：「难道这个邪恶世界是个朋友，会引我走向恩典，和会帮助我到神那里去吗？」那使人悲哀的回答是「不」。而且，最好尽早让我们看见，每个刚作基督徒的人，一悔改归正以後，就要学会这个功课。 我们有时会留下一种这样的印象，以为在祷告的圣坛那里，人能一劳永逸地得到清洁的心，和确保我们在以後日子中过得胜生活的能力。这种观念是何等错谬阿！这一点已为历代以来的基督徒证实了。 事实是：我们属灵的经历无论如何具革命性，都不能使我们免除试探。甚麽试探呢？岂不就是那荒野要重占我们新开辟土地的努力麽？洁净了的心是使魔鬼和将亡世界一切势力所憎厌的。他们在夺回所丧失的以前，是决不肯罢休的。丛林会蔓延过来，并且会设法并吞那些已为圣灵能力清理过的小地区。只有靠?儆醒和不住的祷告，才能保守藉?神的恩功为我们赢得的那些道德上的得?。…
六，读经心得（默想和心声，思考） 第753篇 撒玛利亚妇人 我们读约翰福音第4章，记载主耶稣向一个撒玛利亚妇人传道的经过，在4福音书中，唯有约翰福音有这个记载；因为约翰是主耶稣最爱的一个门徒，从蒙召到跟随到十字架下，约翰都是跟得最紧的；因此约翰福音有许多独特的记载，是约翰亲眼所见、亲耳所听、亲手所摸过的，故而特别生动而真实。 这个事情发生的地点是在撒玛利亚的叙加城外的雅各井旁，时间是中午12点。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。这说明主耶稣有完全的人性，和我们一样，也会困乏，也会饥渴，也会流泪，也会疼痛，也会伤心。 撒玛利亚妇人在这个时间来打水，可能因为人比较少，不愿接触过多的人。主耶稣主动向她要水喝。但是她把主耶稣的话顶了回去。妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚人要水喝呢？”这说明在犹太人和撒玛利亚人之间有很深的成见。 我们读列王记17章，可以知道公元前722年北国以色列被亚述王所灭，当时掳掠许多居住在撒玛利亚的以色列人到异国他乡；又把巴比伦等地的人迁移过来。因此这个地方的人种是混合的，宗教也是混合的，既敬拜耶和华，又供奉外邦神明。故而犹太人认为撒玛利亚人是不纯的，就和撒玛利亚人没有来往。 但主耶稣说：“ 康健的人用不着医生，有病的人才用得着；……我来本不是召义人，乃是召罪人…
四丶值得赞许怀疑 在我们信仰不断的磨炼过程中，我们极易忽略一个简单的事实：就是少许健全的「怀疑」，有时倒是必要的，正如信对於我们灵魂的祝福是同样必要一样。 我要进一步说，我们培养一种「虔诚的怀疑」倒是件好事，因为可以使我们免陷入别人所会陷入的泥沼。他们所以如此，因为缺少了这种健全的「怀疑」所致。怀疑一件事并不是罪，然而凡事都信，却是致命伤。 信是一切真敬拜的根基，人非有信便不能讨神的喜悦。以色列人因为不信，便不能承受应许。 「你们得救是本乎恩，也因?信。」「义人必因信得生。」像这样的经文源源不绝地浮现於我们的记忆中，而在这种联想中，我们只嗅到的一点是：不信可能也是一 件有益而且有用的东西。这句话听起来好像是胆敢取消了圣经上所教导的道理，并使我们立刻就会被人视为提倡新派的不信者。现在让我们更密切地来注视这个问 题。 信绝非易受欺骗的意念。凡事都信的人，与凡事都不肯信的人离神同样远。永生神的话都是用信去接受，我们应当认定其为最後的真理，是绝无上诉之馀地的。既确认神已经那样说了，信是绝不发生问题的。「神是真实的，人都是虚谎的。」（罗三14） 另一方面，轻信绝不能荣耀神，因为轻信表明打算信任何人正如信神本身一样。轻信的人会相信任何不平凡的事，愈是不平凡的事，他也愈是热心相信。任何见证，只要其中含有怪异丶超然，及出尘的成分，便毫无保留地吞下去。…
三丶狭小的心胸 每个人所列下的属灵伟人之名单中，必定将希坡（Hippo）的主教奥古斯丁（Augustine）包括在内。在百多名见识广的人中，要他们选出谁是保罗以 来最伟大的基督徒的话，其意见可能各不相同，但可以假定他们每一个人都会提到奥古斯丁。因他在知识方面和属灵方面，委实太伟大了。 历代以来，人们已经了解奥古斯丁是极其伟大的基督徒，然而他本人显然并不知道。他在那本灵修名着《忏悔录》（The Confessions）的开头这样说：「我心灵的容量狭小；求 #60620;将它扩大，使 #60620;可以进来。」这话是以极其真诚的心意说出来的，这就给我们显示了他伟大秘 密之所在。 在奥古斯丁心目中看神是如此浩大，因此在他看来，他受自己窄小容量的限制，似乎是无法忍受的。神如此浩大，充满世界，实在没有殿宇能够容纳祂，也没有神龛…
二丶悦耳琵琶 苏梭亨利（Henry Suso）说：「亲聆悦耳琵琶是一件事，而风闻琵琶悦耳则是另一件事。」 我们也可以照样说，人内在获聆真理是一件事，而风闻其事则是另一件事。 我不想损毁任何人的真实性宗教经历；宁可说：在注重表面和虚伪的这些日子里，我对於仍存留在我们中间的每一点滴的真正虔诚是感到欣慰的。不过，细察一下福 音教会的实际状况，便会使人产生一种强烈的怀疑，即今日自命为基督徒的人，有极高的成数是从未亲聆过那悦耳的琵琶。他们只风闻别人道反其事。他们熟悉的得 救真理只是道听途说，那奥秘的声音从未入其心耳。 这种情形在所谓更深的生命中更是如此。甚至在认圣灵充满之道理我为当然的那些团体里，也异常缺乏内在的确信。我们听见传道人口若悬河地引述那些「更深的」 真理，倒使我们想知道他是否只是叙述所风闻的一些东西，而不是把自己经历到的一些东西告诉我们。传播更深生命的道理，而却无分享这道理的能力，非但无益，…
陶恕拾珍集 http://found-treasure.freehyperspace5.com/cht/72/page72.htm 一丶为奥秘留地位 真理的尺度刻得如此精密，智慧的天平准得如此准确，丝毫不苛，那就无怪乎有些敏感的基督徒会对神的道感到混乱不清，莫衷一是，并采取一种沮丧的态度。 初信基督的人阅读圣经，不久就会发现有些经文似乎是互相矛盾的。他固然可以核对不同的译本，或者他若能阅读原文，他也可以参考所有的专用字典，而最终仍旧不能不承认有矛盾。就他所能看到的而论，确认为有矛盾在那里，而且那矛盾也无法避免。那怎麽办呢？ 噢，他可能作许多事情。例如，他可能在绝望中停止阅读，并且断言自己绝不能明白圣经，就是去尝试也是没有。或者，他可能为那些互相矛盾的经文而烦恼，直到 他的心思陷於危险的情况中。或者，他可能去请教某些持?唯理主义的正统神学家，他们几乎自认为全知，而敢於动一动头脑就解决了圣经上一切的难题。这最後一 种做法，对於真正的灵意来说，确实是致命的，因为这些解经家心中的整个态度是错误的，他们只能引领他们的门徒走迷路。他们属於西色柔所说「最怕显示为怀疑 任何事物」的那一等人。他们继续持守一种错误的假定，即认为天地间任何的事物都可以解释。没有甚麽错谬比这一种错谬更为惊人。…
七，时论（中国传统文化） 第573篇 基督徒读《论语》 《论语》是孔子（公元前551－479）与弟子对话的记录，由孔子的弟子记录编辑而成。 孔子名丘，字仲尼，生于山东曲阜；享年73岁。少年时曾任会计和管畜牧的小官。 43岁时，退修《诗》《书》《礼》《乐》等书，有了许多弟子。 51岁时，在鲁国任中都宰，一年后任司空，又为大司寇。 56岁时，摄行相事，与闻国政，鲁国大治。 后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等诸侯国，未得见用。…