Posts published in “解经与神学”

　　 魏司道◎著 赵中辉◎译 　　　　　 　　“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义” ( 罗 10 ：…

巴刻　　 　 　在新约圣经中， “恩典”一词实具有举足轻重的重大意义。事实上，它可说是基督教的钥词。全本新约圣经的内容就是关于恩典。新约圣经中的神是“诸般恩典的神”(彼前五10)，新约圣经中的圣灵是“施恩的圣灵”(来十29)，新约圣经所展陈的一切盼望完全建基于主耶稣的恩(徒十五11)，主安慰保罗说：“我的恩够你用。”(林后十二9)约翰说：“恩典……是由耶稣基督来的。”(约一17)因此，那关于耶稣的信息，就被称为“神恩惠的福音”(徒二十24)，众使徒强烈地相信恩典的真实性和重要性，到了一个地步，以致他们发明了一种崭新的写信方式。在保罗所写的十三封书信中，他开始时的问安，不是普通一般写信的人所用的“你好”的字句，而是采用一种祷告的形式，祈求父神和主耶稣把“恩惠和平安”或“恩惠、怜悯和平安”赐给收信的读者；每封书信结束的时候，都再用祷告，要“主耶稣基督的恩惠”或只是“恩惠”，与收信的读者同在，以此代替一般人常用的“再见”两字。彼得和犹大的书信，并启示录一书，也有类似的问安(参约贰3)，另外希伯来书和启示录也有类似的结语，而彼得后书则用以下的请求结束：“要在我们主救主耶稣基督的恩典……上有长进。”(三18)每一卷书信，从开首的问安到结尾的祝福，中间所写的一切，都表明-个真理：对众使徒来说，恩典是基督徒人生一个最基本的要素。 　　 　　常常听见人说，新约圣经的主题是救恩，这是真的。但新约圣经中的救恩由始至终是关于恩典的 (弗二5、8)；救恩是神的恩典所带来的(多二11)，而救恩的终结则是“使他荣耀的恩典得着称赞”(弗一6 )。这样看来，整套新约神学都包涵在“恩典”这个词内了。新约的信息，不过就是宣告说，恩典已在耶稣基督里面，并且藉着他临到世人；同时，在新约里，神呼召人去接受这恩典(罗五17；林后六1)，认识这恩典(西一6)，不要废掉它(加二21)，而是要继续在这恩典中生活(徒十三43)，因为这“恩惠的道……能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”(徒二十32)。恩典是新约信仰的总和与实质。 　　…

请问什么叫做真正的复兴 ？ 唐崇荣牧师答：真正的复兴有四大点： 　 　　第一点就是「教义」和「信仰」的重新建立。 The solid doctrine and…

　　　　 薛华 　　 　　当圣经正遭受神学上和文化上的渗透与妥协的破坏时，我们这些相信圣经的基督徒，是否有勇气与他们划分泾渭呢？我们是不是有勇气向他们公开地指责，他们的圣经观受到神学与文化的渗透呢？如果我们没有这种勇气，我们就等於铲除了将来我们儿女所要倚靠的信仰基础，我们也摒弃了自己身在垂死文化风气中作盐的机会。 　　我们必须自己出来动手划清泾渭。不要等别人来为我们划，这并不是件容易的事，并且可能要付上相当的代价，损失一些面子。但是，如果我们真的相信这位无限位格的神，是一位既圣洁又慈爱的神；如果我们真正爱神，爱神的话语，爱神的教会，我们就别无选择。 　　 　　新『基要派的律法主义』 　　 　　…

赵中辉 译 「这是神学的黄金时代。它已登峰造极不能再有所进展；因为我们已经坐在审判教会诸学者的座位上，并且本着使徒和先知的见解来试验他们。」 以上这句话是从路德的「餐桌谈话」中引来的，指明宗教改革也是神学改革。真教会既然是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（弗二20） 那圣经中记载，唯靠耶稣得救的真理再发现，就不单要求教会的改革，神学上的改革，更要求信徒整个生活上的改革。 虽然如此，天主教现今正式承认圣经是神所默示的，是神不可错谬的话语，这一点是应当肯定的。可是令人大惑不解的是天主教对默示有如此高尚的见解，实际上却制压了圣经的权威，并消除了它的活力。因为像阿奎那多马那样的经院学派的神学家，把圣经当做「教义神学参考书，使之硬化成为外国语言，而不是主耶稣对教会的生命之道。」 此一例证乃是「警告虽然有完善无缺的教义，而圣经的真正信息却被制压，其结果乃为曲解，所达成的目的与所想象的适得其反，比赤裸裸的错误更糟。」 这个警告正适用于今日的天主教，也适用于纯正信仰派，并适用于当代的神学。 路德与墨兰顿的贡献…

(2011-06-24 16:11:45) 转载 ▼ 标签： 切斯特顿 回到正统 异教徒 护教…

我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。（林前一23-24） 神是何等轻视这世界的智慧啊！祂是如何使其归于虚无，好似无有般。神任凭世界走向其结局，好显出它自己的愚妄。人夸耀他们的聪明智慧，声称他们能找到神，得以臻至完美。为要彻底地驳倒他们的愚妄，神给他们机会如此行。 神说：「属世的智慧啊！我要试验你。你夸耀你是大有能力、学识渊博、眼光敏锐，能探究一切的奥秘。看哪！现在我要来试验你，你要来解决个大难题。看这宇宙，群星以其为帐幕，原野花朵妆点其中，江河洪涛奔流其上，我的名写在其中，被造之物中明明可见神那隐藏不可见的事。哲学，我问你这问题——找出我来吧！在我的作为中找出我来吧！在我所造的奇妙世界中，找到我能接受的敬拜方式吧！我给你足够的空间、足够的资料来解答这问题，请看那云彩、大地和点点繁星；我给你充裕的时间，四千年来我不干预你，你可按己意来对待你自己的世界。我也会给你许多伟大的人，所谓地上的君主、雄辩家、哲学家们。哦，理性啊，找出我来吧！倘若你能，完全找出我来吧！若你不能，就永远闭上你的嘴，让我来教导你，神的智慧总强过人的智慧，非但如此，『神的愚拙总比人智慧』（林前一25上）。」 人的理性如何来解决这个问题呢？智慧如何来施展它的本领呢？看看这不信神的列邦，在那里你看到他们智慧探索的成果。耶稣基督身处的时代，遍地所见已尽是污秽，如同更大的所多玛城一般，尽是贪污腐败、肮脏污秽、堕落败坏，尽是纵情于我们连提都不敢提起的伤风败俗的行径，以及那我们片刻都不忍伫足想像的可憎情欲当中。我们看到人俯伏跪拜那石雕、木偶，爱慕那比他们更邪恶万倍的神灵。事实上，理性用她那满是血污的手指，写出她自己的恶行；也因着她的恶行，使她永远失去了她一切的荣耀。她不敬拜神，她不屈膝敬拜那「明明可见」的神，却去敬拜任何受造之物，那爬行的爬虫动物和毒蛇。她把任何的事物都当成神，而唯独那天上真实的神，却不把祂当神。美化伤风败俗的行径为一种仪式，高举罪大恶极的罪行为一种宗教；但，她却不知道何为真实的敬拜。 可悲的理性啊！可怜的智慧啊！「明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落」1。你已写出你的结论，但这结论竟是愚蠢至极。「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」（林前一21） 世上的智慧有时间、并且是绰绰有余的时间；也做了一切它要做的了，但它所做的却是微乎其微；而且还把这世界弄得比先前更为糟糕。如今神说：「那愚拙的，要胜过智慧的；你们称为无知的，要袭卷你们的科学；谦卑如孩童般的信心，要瓦解你手所堆砌的庞大体系，使其尽如尘埃。」神要招聚祂的军队，基督要吹响祂的号角；身着渔夫装束、穿着加利利草鞋的战士们来了，这些是谦卑贫穷的水手，是神的战士。哦，智慧啊！这就是要来挫败你的，这就是要来战胜那些心高气傲的哲学家的英雄们，他们要将旌旗插在你那损毁的堡垒之上，要叫这些城墙永远倒塌；他们和后继者要在这世界高举福音。纵使你讥笑福音是荒谬无稽、轻蔑它是愚蠢荒唐，但，福音仍会被高举，高过巍峨高山；福音仍会被尊荣，甚至达到至高的天上。 自那日起，神总不断地兴起使徒的后继者。我也宣称是使徒的后继者，不是靠着任何世袭的血统，而是因为我与任一位使徒都肩负着同样的使命。如同保罗他自己一般，蒙召传福音；不只是悔改的罪人，更是在神的祝福当中。因此，我站在这里讲道，或许像保罗一般地愚拙，像彼得或任一个渔夫一般地可笑；但，我仍靠神的大能，紧握真理的宝剑，来到这里「传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」 开始讲这段经文前，我先简要地告诉你们，什么是我所认为的「传基督并祂钉十字架」。 我的朋友啊！我认为传讲「基督并祂钉十字架」，并不是在每个主日早晚对会众讲一堆的哲学，却不谈《圣经》中的真理。…

司 布真 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约六44） 　　「到基督这里来」，这句话常常出现在《圣经》中，用来描述我们立即离弃自义与罪，飞奔到主耶稣基督那里，领受祂义袍的遮盖，接受祂宝血救赎的一些属灵的行为与动作。因此，「到基督这里来」这个词汇含有悔改、自我否认、信靠主耶稣基督，以及能使心灵臻至极好状态的所有事情，诸如：相信真理；向神真切地祷告、顺服福音劝诫的灵，以及伴随灵魂救赎的晨光而来的一切的事。「到基督这里来」正是一个罪人蒙救赎所不可或缺的一件事。凡没有「到基督这里来」的人，无论他做什么或想什么，都「正在苦胆之中，被罪恶捆绑」（徒八 23 ）中。「到基督这里来」是重生的第一个结果。灵魂一旦苏醒，马上会惊觉自身失丧的光景而恐惧颤惊，因此去寻求避难所，而当他相信基督是那合适的避难所时，他就会飞奔向祂，安息在祂的里面。凡没有「到基督这里来」的灵魂还没有苏醒，凡没有苏醒的灵魂，仍死在过犯罪恶中，而死的灵魂是无法进入天国的。 　　 　　现在，摆在我们眼前的，是一个令人非常吃惊、甚至会令一些人感到极度反感的宣告；尽管有些人认为「到基督这里来」是世上再简单不过的事了，但我们今天的经文却宣告：除非父神吸引人「到基督这里来」，否则绝对没有任何人能自己到祂这里来。在此，我们有必要来详述这个宣告。尽管我们知道这样的宣告总是会冒犯人那属血气的本性，但，有时这样的冒犯，正是引领这血气的本性向神降服的开端。倘若「到基督这里来」是经历痛苦所得的结果，那么我们不但能忘记这痛苦，而且也会欢欣雀跃在这荣耀的结果中。 　　人的无能为力（…

　内容提要： 　　 本文主要针对于奥古斯丁《论信望爱——论信那未见之事》这一著作中，对其信与信心，以及对于未见之事的态度进行分析。文章后面部分将联系到当今现实教会生活的一些问题进行探讨。 　　 　　关键词：信 信心 未见之事 　　 　　…