http://www.reformedbeginner.net/wp-content/uploads/2022/08/council-chalcedon-982975003.jpg 王一牧师按：上个月一直在外度假，回到家里发现前院的草坪上长出很多杂草。杂草如此旺盛，把周边的草坪都遮盖了。于是，虽然时间很有限，但也必须空出时间来处理杂草，免得长得太过旺盛，把好的草坪糟蹋。基督的人性究竟是不是受造的？纵观历史上正统教会一直以来的教导，基督的人性的确是受造的。这个在大公教会历史上几乎不存在争议的问题，竟然成为近年来在华语基督教圈内一个颇具争议的问题。甚至在正统基督论的书籍和资料，例如马克·琼斯的《简明基督论》（台北：改革宗，2016）被翻译成中文之后，许多受过正统神学训练的牧师、神学家们都纷纷表明基督人性受造的真理，竟然继续还有人提出荒谬的反对意见，其中大部分是未受过正统神学训练的平信徒，在网络上散布各种逻辑混乱的论证。我曾经认为没有太多回应的必要，一是认为已经有很多正统的牧师、神学家发表过论证，不必画蛇添足；二是认为许多信徒有这样的甄别能力，从他们的论证方式也可以看出是未经系统性的神学训练的人所为。然而在本人实际牧会的经历中，慢慢发现一些访客来到教会，竟然认为基督的人性是非受造的。而且在一些平信徒交流中，他们十分困惑，不知道教会正统的观点是什么。可见这些错谬的网络信息已经开始影响到了实体的教会，如同我度假在外的草坪长出了杂草。由于我的确牧会时间有限，便拜托值得信任的王童蛟弟兄对基督论的错谬进行回应，他在这篇文章中列举一些圣经的论证和教会历史中证据，来表明“基督的人性是受造的”这一观点，是符合圣经的，也是大公教会一贯的教导。我在此呼吁那些曾经宣传错谬教导的人，尽快悔改、修正自己的路，谦卑受教才是主所喜悦的。 基督的人性究竟是不是受造的？这是一个近年来在华语基督教圈内一个颇具争议的问题，直至今日都是如此。然而，纵观历史上正统派一直以来的教导来看，基督的人性的确是受造的。这是解经的结果，亦是大公教会的教导。 圣经的依据 约 1:3 & 约 1:14…
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http://www.reformedbeginner.net/wp-content/uploads/2021/01/Simplicity.jpg 在基督教神学里，没有比三一神论更基本更重要的教义了。“神学”这个词本身就是由希腊文 theos (直译为 上帝 ）和 logos (直译为 话…
https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/sr52Geic4iaRJU7TjQVflvEXsibaOIIo9pgo1LcWYUTicC0cqUKI065UiaKzcSM6bobrv5oiaOHkKvSSR44xDp0HB9Xw/640?wx_fmt=gif 谢文郁 关键词：生命、圣灵、新约、希腊哲学、思想史 摘要：新约对“生命”概念给出了一种新的界定，用两个不同的词指称它：ζωή（生命）和ψυχή（性命）。考虑到新约原始文字乃是希腊文，我们把这个新界定放在当时希腊思想史语境中进行考察，并使之与希腊哲学的相关使用加以比较。我们注意到，新约关于生命和性命二词的使用涉及了其他三个词的使用：πνεῦμα （圣灵）、σάρξ（肉体）、σῶμα（身体）。这5个词之间的概念关系是我们把握新约生命概念的关键所在。简略而言，新约生命概念指称着一种摆脱肉体控制而由圣灵主导身体的生命。 来源：《犹太研究》2016年（第14辑） 《约翰福音》和保罗书信对ζωή和ψυχή这两个字进行了严格区分。Ζωή 的源泉是圣灵，是天父的赐予，因而是永恒的生命；ψυχή则是内存于人的性命，由人的心思意念所决定，因而是来源于人自身，随着时间的消耗而归于死亡。考虑到这两个字是希腊文，我们需要从结合希腊哲学对它们的使用，对πνεῦμα （圣灵）、σάρξ（肉体）、σῶμα（身体）等字进行思想史分析…
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第十三章 禁食使祷告进深 选自《得胜再得胜——震撼世界的祷告》 为什么教会对禁食的事往往避而不谈？撒但何以能令当今许多教会领袖对此事保持缄默？尽管新旧约圣经对禁食都有清楚的教导和实例，我至今仍是未曾听过任何人针对这个题目来讲一篇完整的信息。 摩西西有两次禁食四十昼夜(申9：9，18)，直到他的面容焕发出神的荣耀。艾城一役败阵之后，约书亚也禁食( 书 7:6 )。在全师的时代( 士…
编者按： 世界是不停变化的，作为耶稣身体的教会在这地上也是处于动态之中，因为上帝也是在不同时代掀起不同的浪潮来带领每个时代不同的百姓。 日前，一位神学研究者吴东日博士在一场讲座中就他近年来所观察和了解到的国际教会尤其是英美教会的最新动向进行了介绍，并谈到由此延伸的对中国教会进一步转型的思考和看见。 吴东日博士，清华大学电机工程系本科，韩国延世大学哲学博士, 清华大学哲学博士后，后研究和教授神学多年，对不同教会发展形态和牧养模式多有比较和研究。 （上） 回顾：1960年代以来，北美教会掀起一系列的教会更新运动 若想了解当下国际（英美）教会的最新动向，首先需要回溯过去半个多世纪教会的发展主体脉络。因为自1960年代后，国际社会尤其是欧美社会产生多次重大而深刻的变化，远比之前的中世纪和宗教改革后的近代社会的变化激烈和快速地多，而社会的多次巨大的变迁也引来多次的教会更新运动。 吴博士首先回顾了从1960年代开始至今，北美教会陆续掀起的一系列教会更新运动，主要包含：…
2021-08-31 —— 若干年前，当我在自己教会开始创世记查经时，一位讨论小组的带领人（一位敬虔的年长姊妹）来到我旁边坐下，眼里含着眼泪说道：“怎么以前从来没人教过我这些？”她开始认识到，尽管研读圣经那么多年，她从来没能看到，从创世记到启示录，圣经故事是怎样以基督的身份和祂的工作为中心的。她流泪是因为意识到在那么多年月里自己一直都迷失在对圣经不充分的研读中。我对此完全有共鸣。 我自己在主日学的标准答案中长大，在大学期间开始研读圣经，后来又以基督教出版为事业，成年时又多年参与查经团契。但当我开始听到充满圣经神学的布道与教导时，我意识到在对神话语的理解上，我需要去幼稚园回炉。 在后续的年岁里，我踏上了一段征程，不但是要自己努力用圣经神学去理解圣经，更是要努力让圣经神学进入并充满查经讨论，特别在地方教会的姊妹查经会中。以下我就来分享一下圣经神学改变个人与小组查经的一些方式： 一、圣经神学让查经不再以我为中心而是以基督为中心 人们往往在研读圣经时，很快就进入“我怎样将这段经文应用到我生活中？”的环节，顾不上站在这段经文最初受众的角度去思考，顾不上思考耶稣的生、死与复活对该信息的理解与应用造成了怎样的影响。然而只有在做了这些事情之后，我们才真正准备好从经文中提取应用点。正是圣经神学（知晓并分辨某个章节中传递的圣经大主题）帮助我们懂得某个篇章如何与耶稣的生、死和复活相联系。 二、圣经神学教导我们整本圣经的更大叙事而非一个个孤立的故事 在我经历过的大部分年月里，我都不知道怎么讲述旧约圣经的基本故事脉络：从家族谱系的父子传承，到在埃及沦为奴隶，从做奴隶到获自由，从进入应许之地，到建立王国，到王国的分裂，从北方十个支派的被掳和南方两个支派的被掳，以及最后到回归故土。我头脑中只有些关于人物、战斗和故事的零散记忆，但对这些片段如何联系在一起没有真正的概念。特别在王国分裂，以色列人被掳和归回的部分，这些片段格外四散零乱。…
2023-03-31 —— 在当今文化中论及过去备受推崇的神学家时，往往会有两种倾向。 第一种倾向是“英雄传记”式地给他们扣上光环，在光晕中看待信仰先贤，把他们的错误、过犯和罪恶一笔勾销，仅仅留下他们的见解和成就，最好能让今天最挑剔和最有批判性的的历史学家在他们面前都无话可说。 第二种是“抵制文化”（cancel-culture）带来的冲动。如果有一位先贤当时的行为或者观点被当代文化证明有错或者有问题，就把这个人钉在历史的耻辱柱上，完全忽视他们著作中任何可能有帮助或有益的东西。换句话说，他们的罪错和过犯导致他们在其他方面的美德和良善都不值一提，他们被“抵制”了。 这两种倾向对教会都没有好益处，两者都没有充分考虑到圣经中关于人类罪性的教导，也没有考虑到罪与善交织的复杂性，更没有考虑到成圣的渐进性，两种倾向都需要得到纠正。问题是，在一个从简单地胡编乱造到迅速地急于抵制历史人物的世界里，我们最终会以同样的方式对待神学家——要么“抵制”他们，把他们的贡献降到最低，要么不加批判地拥护他们的贡献，把他们的罪错降到最低。但我们应该做得更好。 我们可以因为过去的神学家的罪错而轻视他们，也可以有更多思考。具体而言，我们需要考虑不同种类的罪、这些罪会如何影响这位神学家的观点，以及我们仍然可以用智慧去分辨并从有缺陷的前辈那里得到一些宝藏。 卡尔·巴特带来的难题 几年前，当我在阅读关于大多数教父如何对待神学书籍时，不经意翻开了克里斯蒂安·悌茨（Christiane…
2022-12-13 —— Cory Brock , N. Gray Sutanto 何谓新加尔文主义（neo-Calvinism）？请不要把这个词与新兴加尔文主义（…
转载自福音与当代中国 http://gospelchina.cn/article-detail/248.html 從人類和基督教的歷史來看，基督福音基本上是以一種“逆地球自轉方向”的方式被廣傳。從教會一開始建立時的猶太-巴勒斯坦地區，傳至中東，然後沿着北非，東歐，西歐，英國，美國，最後越過太平洋而到了中國。因此基督新教并非專屬西方的洋教，而是屬于全人類的天啓宗教。并且在其發展所至，随着年代的變遷，其勢力和影響力也此消彼長。同時，在基督新教發展的軌迹中，一面将文明帶給接受之地，一面又在當地産生神學家促其發展。 自景教入華以來，中國産生的神學家并不多，而能夠同時影響中西方的則更少，倪柝聲是少有的一個。不過，有學者認爲，與其說倪柝聲是神學家，倒不如稱其爲思想家。 因爲他留下了海量的著作，這些著作内容豐富全面，涵蓋基督信仰的各個思想主題，這些著述與其稱之爲“神學遺産”，不如稱之爲“思想遺産”更爲恰當。 其實，他更是一個兼收并蓄的牧者，他的思想和理論主要來自于聖經和對歷史上優秀著作的吸收，也相當程度上在于他自己的創造性直覺和牧會經驗。 以過學界對倪柝聲的思想和地方教會 有不同角度的研究，但缺少完整係統的梳理，筆者通過比較和分析倪柝聲的著述及地方教會的教牧模式，總結并挖掘出倪柝聲思想的特點和貢獻，本文也是拙著《倪柝聲思想和地方教會研究》第二部分結論的概要。 一、倪柝聲的影響…