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耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”——约12:23-25 　　 　　某些希利尼人想见耶稣。他们是外邦人，他们正好在这个时候想要见我们的主，这是一件很特别的事。我想“我们愿意见耶稣”这句话不仅仅是指他们想看看祂，因为要是这样，他们可以在大街上见到祂；而是他们愿意“见”，这是按照我们说的见一个人，希望与他交谈的意思来见祂。他们希望得到引见来见祂，从祂那里听几句教导的话。 　　 　　这些希利尼人是无人能数得过来，来自万国万民万方，将要到基督这里来的那大群人的先头部队。救主看见他们，这会很自然感到一阵欢喜，但祂对这件事没有多说些什么，因为正在此时，他思想沉浸在祂伟大的献祭和这献祭的结果之中；然而祂如此注意到这些外邦人的到来，以致给祂仆人约翰在此记载的这番话加上了一曾特别含义。 　　 　　我注意到救主在这里彰显出祂广阔的人性 ，宣告祂自己是“人子”。祂之前曾这样说过，但这里有新的含义。祂说，“人子得荣耀的时候到了。”祂在这里不是把自己说成是“大卫的子孙”，而是说祂是“人子”。祂不再突出祂使命与犹太人有关的方面，虽然作为一位传道人，祂是奉差遣到以色列家迷失的羊那里去；但作为将要死的救主，祂说自己是人类的一员，不是亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙，而是“人子”；是犹太人的弟兄，同样是外邦人的弟兄。让我们绝不要忘记主耶稣广阔的人性。在祂里面地上的万族都要联合为一，因为祂不以背负我们全世界人的人性为耻；黑人和白人，王子与贫儿，文人雅士和野蛮人，全部都在祂的血脉里看到同一腔热血，靠着这血万民成为一家。因为人子耶稣是每一个活着的人的至亲。 　　…

来源：公法评论网首发 作者：admin 时间：2012-09-17 中國教會需要神學 《永活上帝生命主——献给中国的教会神学》第一章 摘要﹕在當今中國國際化的環境底下，中國教會急需神學建設作為基督信仰的理論平台，除了促使個人信仰的提昇，更是對應教會內部問題及不斷改變中的社會議題，這樣才能確保中國教會今後的穩健發展。神學的真理性是建立在以聖經啟示為根據的理論建構，朝著真理本體而不斷修正，整合真理成為能針對當前問題的理論體系，對於教會、社會及個人提供生活的方向與生命提昇的門徑。 關鍵詞﹕邊緣化、理論建構、方法循環 1.1中國教會需要神學建設 今日中國教會需要什麼？需要中國神學建設！當中國走向國際化的同時，教會應如何與時俱進，迎向迅速變遷的社會並面對中國的挑戰？中國自2001年底加入WTO一年內，已經成功申辦2008年在北京舉行奧邥

文/周钧权 我坚决地相信，福音和普遍恩典是现在的教会需要更加明白的。第一，我们要更加明白福音，按着圣经去明白，把福音传清楚，教清楚，要护卫福音；第二，在今天这个世界中，教会面对很多挑战，我觉得改革宗神学的“普遍恩典”概念可以帮助我们。 一、什么是普遍恩典 什么是普遍恩典？加尔文的描述是：“圣灵为了人类共同的益处，随己意分配的最好的恩惠。”对他而言，普遍恩典也是圣灵的恩赐，是为了人类的益处，照神的旨意赐予他要赐予的人。还有一个约翰 #8226;慕理（John Murray）教授的定义，普遍恩典就是：“在这个不配得着、且被罪恶咒诅的世界中，上帝在救恩以外施与的各种不同种类和程度的恩典。”慕理还强调：“普遍恩典是为了特殊或救赎恩典而存在，而救赎恩典有其特殊目的，也就是为了荣耀神选民的全体，而神选民全体的荣耀之终极目标是为了荣耀神的名。”所以从加尔文我们明白普遍恩典是圣灵给我们的福分，是为了全人类的益处；同样从约翰 #8226;慕理我们知道，普遍恩典是神除了救恩以外给全世界的其他所有福分，我们在世上所享受的所有的良善，除了救恩以外都是普遍恩典。所以，明白特殊恩典才能明白普遍恩典。 旧约神学家克莱（Meredith G.…

William Blake, Satan Smiting Job with Boils , 1826.…

引言 基督徒的生活若要讨神喜悦，就必须在凡事上向祂调整得正确。我们在自己的生活中，常过于注重将这原则应用在我们的行为，或为祂工作的某些细节上，以致我们常不知道需要调整到甚么程度，有时甚或不知道该从那一点开始。但神从始至终都是用祂儿子的完全来衡量每件事。圣经清楚断言，神所喜悦的乃是“使…一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面成了基业。”（弗一10～11。）我恳切的祷告，但愿在以下的讨论中，我们的眼睛能重新被开启，看见惟有把我们 所著重的完全放在那里，我们才能盼望领悟神对我们的定旨，就是“叫祂的荣耀…得著称赞。”（12。） 我们要以保罗给以弗所人的书信，为我们思想的背景。 像使徒的许多书信一样，这封书信很自然的分为两段，就是道理的一段和实行的一段。道理的一段（一至三章），主要论到神在基督里为我们所完成之救赎的伟大事 实。然后实行的一段（四至六章），接着从基督徒行为和热心的角度，向我们题出神在那救赎的光中对我们的要求。这两半有密切的关系，但我们会看见所著重的各有不同。 再者，这封书信的后半，更显然是实行的一半，照着它的主题，又可简单的再分为四章一节至六章九节的大段，和六章十节至末了的小段。前段说到我们在世界中的生活；后段说到我们与魔鬼的争战。 这样，以弗所书共有三段，陈明信徒在基督里的地位，（一1～三21，）在世上的生活，（四1～六9，）以及对仇敌的态度。（六10～24。）我们可以摘要如下： 以弗所书…

浙江大学哲学系 章雪富 本文讨论了卡帕多西亚教父在圣灵问题上的论述，主要包括三方面的内容。第一，卡帕多西亚教父从介词形而上学的角度阐释了圣灵与圣父和圣子的本质同一以及圣灵在位格上的独立性。第二，论述了卡帕多西亚教父从介词形而上学中所提供的经世三一和内在三一的关系的辩证性，以及圣灵在联结经世三一和内在三一中的作用。第三，从介词形而上学和圣灵论的关系指出卡帕多西亚教父上帝观的自然神学基础。 卡帕多西亚教父是指公元四世纪的三位著名的希腊基督教思想家巴西尔(Basil)、拿先斯的格列高利(Gregory of Nazianzus)和尼撒的格列高利(Gregory of Nyssa)。他们神学上的活动期主要是在公元四世纪中叶至末期。三位思想家在建构三位一体神学上有重要的贡献，他们的阐释通常被称为“卡帕多西亚”的解决之道。本篇论文不讨论他们关于三一神学的整体建构，而集中讨论他们的圣灵论。在此之前，圣灵的位格问题一直没有被很好地整合到基督教的上帝观之中。卡帕多西亚教父关于圣灵的论述，使得基督教的上帝观第一次有了完整的教义形态。 卡帕多西亚三位教父对于圣灵都有专门的讨论。巴西尔写有《论圣灵》，尼撒的格列高利写有《论圣灵，驳马其顿的追随者》和《论圣三位一体，以及圣灵的神性》，拿先斯的格列高里的《神学演讲第五篇》也专门讨论了圣灵问题。因此，可以说从卡帕多西亚教父开始，关于圣灵的讨论成了三位一体神学的一个主题。这是从前尼西亚神学向新尼西亚神学的一个重要变化。…

——罗马书七章十四至二十五节 加尔文 　　14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 15 因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。 16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 17…

1 出版本文的缘由及什么是上帝的义 　　 　　提马修和雅各布，我亲爱的孩子们，你们带给我的书，我已匆匆读过，但我读得并非草率，只省略了几处为一般人所熟知的要点。在书中，作者对那些犯了罪，本应向其意志问责却将之归罪于本性从而自恕的人，加以热烈攻击。他对这种流弊，反对极其激烈，其实这种流弊，世俗的文人亦严加责难，说：“人类总是虚假，把罪归之于自己的本性 ! ”该书作者竭尽所能，表达同样的看法。然而恐怕他只是大大有助于那些“向上帝有热心，但不是按着真知识”的人，因为“他们不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗 10:2 ， 3…

唐崇荣 　　圣灵、理性、圣道 　　耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约16:13）这是什么呢？ 　　1.圣灵与圣道不可分割的关系 　　圣灵不可能把人带到与圣道没有关系的状态中间。因为圣灵最重要的工作之一，就是把圣道从天上带到人间，所以当圣灵来到的时候，祂要做的工作是什么？叫人想起耶稣所讲过的话语，所以圣灵与圣道是不能分开的。当一个人研究神学却不相信圣灵，你不要听他的道。一个人讲圣经，但是不愿意跟圣灵有关系，你不必听他讲道，因为这是强制的分裂，将圣灵跟上帝的道分开来是不可以的。当我们讲上帝的道的时候，我们要靠圣灵说话；我们讲论圣灵的时候，我们要顺服圣经所启示的道讲圣灵。两样割开来是强制分裂，导致教会成为异端的危机。所以耶稣说「直到圣灵来了，真理的灵来了，要叫你们想起我对你们讲过的话。」这里面的关键是什么？「圣灵引导思想」。如果你到一间教会去，那个教会叫你不要想，不要用头脑，让圣灵做工，那个教会就有问题了。倪柝声的运动就犯上这个大毛病。绝大多数灵恩派的运动也犯上这个大毛病，这是极大的危险！ 　　耶稣基督在这里告诉我们「圣灵来叫你们『想』起主耶稣讲的一切话。」所以圣灵不是反抗理性的，圣灵也不是抵挡思想的，圣灵不是埋没思考功能的。圣灵是启发我们的思想、光照我们的思想、恢复我们的思想。使我们的思想功能可以专想回耶稣基督讲过的话语，圣灵、理性、圣道，这是第一个层次。 　　２.圣灵叫罪人自责 　　第二个层次，圣灵来了做什么呢？请你注意！耶稣在这里说圣灵来了叫世人（叫罪人、叫世人，不是叫「你们」）「为罪、为义、为审判，自己责备自己」。耶稣基督在《约翰福音》第十六章讲这句话的时候，特别提到「世人」，不是指基督徒，所以这里是指「圣灵」与「罪人」。（第一个层次是圣灵与谁的关系？圣灵与圣道！） 　　第二是什么？圣灵与罪人！圣灵来了叫世人「为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约16:8），关于这三点，曾经在两本我的讲座的书里面印出来了，特别在《理性、信仰、与真理》及《罪、义、神的审判》里面我特别讲得清楚。…