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文/提摩太 #8226;凯乐 译/杨基 校/玲波 一、文化之争 在当代福音派里，最容易引起分裂的问题就是基督徒应如何处理他们与文化的关系。传统上讲，美国福音派大多对文化持冷漠的态度，他们认为这个世界终将灰飞烟灭，所以最要紧的是挽救更多的灵魂。如果我们能救更多的灵魂，社会就会“每天进步一点点”。仍有很多美国教会和基督徒持守被称为“敬虔主义”的立场。然而，在过去一代人的时间里，美国社会的道德价值观和态度发生了很多根本性的改变，这使很多基督徒感到与他们自己的社会脱节，觉得需要回应这些改变。除了这种敬虔主义的立场以外，还有其他三种处理教会与文化关系的策略。 第一类，我称为“保守的行动主义者（conservative activists）”，认为今天主要的问题是人们缺乏绝对的道德观念。他们认为基督徒变得太世俗，与这个已经不再相信绝对真理的文化没有什么分别。按照这个观点，他们鼓励年轻人恢复基督教世界观，并且要占据文化、经济的上层。保守的行动主义者（conservative activists）希望实现一个保守主义版本的“精英团体的长征”（类似1960年代的年轻激进分子过去三十年中所为）。这个群体花很多精力在政治事务上，并围绕一些社会问题（如堕胎、同性婚姻、父亲形象、禁戒嗜好的教育等）参与草根社会运动。…

赵中辉 在争辩中的问题 —— 差不多论人教 义的各方面，今天正在热烈地争辩着。在自由派与新正统派的神学家之间目前所讨论的，相对于往日的讨论，显明了一项重要的区分。在自由派兴起之前，大多数的神学家都接受圣经的权威性，并且承认亚当的被造与堕落的创世记记载的历史性。可是，由于广泛的接纳进化论的臆说，以及新正统派把创世记的记载解释 为 神话、象征或传奇，致使在有关人之 教 义的整个硏究上，有了一个显著的改变。…

“ 我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作什么。人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。 ” （约15:1-6） 我很惊奇为什么耶稣选葡萄树来表现他自己呢？圣经里面岂不是有黎巴嫩的香柏树吗？圣经里面岂不有橄榄树吗？圣经里面不是也有无花果树吗？这些树都是又高又大的树，但是耶稣完全不用这些又高又大的树来表明他自己，他用了几乎不成树的葡萄树来表示他自己，葡萄树是树吗？如果葡萄树是树，有谁可以画葡萄树的形象呢？我们要画椰子树很简单，我们要画松柏树很简单，我们要画榕树也很简单，但是最难画的就是葡萄树，因为葡萄树根本没有自己的形象样式，所以你不能够凭空想出葡萄树应当怎样的，那么画葡萄树的人，一定要连棚的形象也画进去，如果这个棚是高的，这个葡萄树就是高的葡萄树，如果这个架子是矮的，这一棵葡萄树就是又矮又长的葡萄树。所以葡萄树是没有自己形象样式的树，葡萄树是没有自己意念计划的树，所以它要怎么长，它向哪里长，都根据栽培的人，栽培葡萄树的人，为它做一个长的架子，它就变成长的葡萄树，栽培的人，为它建一个很高的棚，它就变成很高的葡萄树，我相信耶稣是故意用这一棵树来表明自己是谁。 耶稣是绝对顺从天父的事奉者的榜样，所以他说我是真葡萄树，我父是栽培的人，因为我的父栽培，我的父计划，我的父搭棚，我的父浇灌，使我今天能够成为怎样的形式，都是按照父的旨意，都是遵守他的计划，这样成全了父在我身上所定的旨意，成就他要我成就的。当耶稣基督用植物来描写自己的时候，他选择了最柔，最顺，最弱的植物，为什么这样讲呢？因为葡萄树的木，根本不能成为木头，葡萄树连树干都不能做家俬，你有没有看见有人用葡萄树的木头来造房子呢？用葡萄树的木头造椅子造桌子呢？甚至连造一根拐杖都不够力，所以葡萄树是最柔，最弱，但是最顺从天父旨意的。 所以耶稣基督就选择了这种温柔顺从的例子，来告诉我们，他在神面前是怎样做我们的榜样。不但如此，葡萄树是最弱，但却是最多结果子的树，一棵很高很大，高耸入云的椰子树最多结十粒的果子，照样一个很大的芒果可能结几百粒的果子，但是葡萄树单单一个枝，就可以结几百粒的果子，丰富的时候，一棵葡萄树可以结几千粒的果子。这样就把为什么耶稣说他是葡萄树真正的意义讲出来了。如果我们学习我们的主带有柔顺，我们照着我们的父来定我们的形象，我们可能就结出像耶稣基督所结的果子那么丰盛。 今天教会发生许多的问题，最大的原因是我们为自己定了计划，所以我们没有办法遵行上帝的计划，我们的事奉都是照着自己的意念，所以没有办法成全天父的意念，我们自己刚硬着心，我们自己坚持自己的意见，所以圣灵没有办法透过我们结出他自己的果子来。主耶稣不是如此，主耶稣对父上帝的顺服，他对自己的苛求，使他可以结出很多很多的果子，他结果子的时候，却是透过他的门徒结出来的。所以葡萄树干连一个果子都没有，千千万万的葡萄树的果子都不在树干上，在树枝上，这是何等奇妙，何等伟大的描写。 耶稣说：“我父是栽培的人，我是真葡萄树。”所以这里他就提到本质的问题，第一节，耶稣提到了本质的重要性，第八节，他就提到份量的重要性，所以第一节说，我是真葡萄树，第八节说，你们多结果子。很多真的都不能多，很多多的都不能真。今天有许多的教会人数很多，传的不是真道，还有一些教会夸自己守真道，真正是真道，但是做来做去结不出果子出来。所以凡是注重质的，常常就失去了量，还有许多人注重量，就妥协质，所以在第一节跟第八节告诉我们，我们的主先告诉我们，他保证他本身是真的源头，然后他要求我们结出多的果子，这样一个好的教会是信仰纯洁却多传福音结果子的教会，许多归正的教会都在自己信仰多么好，但是没有多少归正的教会结很多的果子。我们一方面持守真道，一方面又彼此批评，以为自己才对，其他人都不对，当然在基督教的信仰里面有很多不对的地方，但是在归正信仰里面还有许许多多自以为义，互相攻击，而根本没有尊重别人的人。…

国度的概念出现于耶稣传道的整个时期，然而教会的概念却只有被提过两次，记载于马太福音十六章 18 节及十八章 17 节，而后者只是附带地提到教会，并且有人认为那是指犹太教的会堂，而就算耶稣是指基督教的教会，这节经文也无法帮助我们了解教会的概念。 耶稣对「教会」的概念 在第一段经文中，耶稣特别论到教会为一个新的团体，祂描述教会的性质，并且说明教会与国度的关系。主耶稣清楚地指示这个重要的问题，让我们深感庆幸；当然，我们应该就当时的历史过程来作研究。我们必须探究，主耶稣为何在祂传道生涯的这个特定时刻，对教会的概念作出了唯一且意义深远的宣告。当西门彼得表明一项重要的认信：「你是基督，是永生神的儿子」（太十六 16) 。耶稣接着就宣布：祂要建立祂的教会…

莱尔 　　「为真道打那美好的仗。」（提前 6 ： 12 ） 　　一个奇特的事实是，大多数人，不论少男少女，老人小孩，贵族平民，富家穷户，博学多识的还是没有学问的，都对战争、战役和战斗充满浓厚的兴趣。 　　事实很简单，如果一个英国人对滑铁卢、因刻曼、巴拉克拉瓦、勒克瑙的战事毫不关心，那么我们会说这个人真是冷漠乏味的。在德法战争期间，如果一个人不会因色当、斯特拉斯堡、麦次和巴黎的战斗而感动、战栗的话，我们要说他的心是冷酷而麻木的。 　　但是，有一种战争比任何一场人类进行过的战争重要得多。它不仅仅关乎两三个国家，而是与每一个生在这个世界上的基督徒紧密相关。我所说的战争是属灵的战争，是每一个想要得救的人都必须进行的、关乎他灵魂的战争。…

“ 默示 ”（ inspiration ） 一词来自对《提摩太后书》 3 ： 16…

教会全球化时代改革宗神学的未来 文/周钧权 译/雅斤 校/煦 一、改革宗（归正）神学：一个传统的终结 让我用一个问题开始我今天的演说：在教会全球化时代，改革宗神学的未来是什么？对于一个接受改革宗神学教席的人和对我们整个神学院来说，这都显然是一个恰当的问题。这个问题也有助于我们反思我们在历史进程中所处的位置，最近我们刚刚庆祝了加尔文诞辰五百周年，并且马上要庆祝公认为宗教改革催化剂的马丁?路德《九十五条论纲》发布五百周年。所以我们需要问：改革宗神学的未来是什么？ 1、改革宗神学与基督教世界的结束 要回答这个问题，我们必须要察看改革宗神学的现状。首先，我们无法忽视改革宗神学在讨论整个基督教现状中的位置。毋庸置疑，我们正在见证基督教的一个历史性的转变，就是基督教的全球化扩展，这也必然关系到改革宗传统的未来。菲利普?简金思在他的神学著作《未来的基督教世界：基督教全球化的到来》里写到：“在过去的一个世纪，基督教世界的中心已经无可避免地向南，就是非洲、亚洲和拉丁美洲转移了。今天，全球最大的基督教团体是在非洲和拉丁美洲（我会加上亚洲）。” 简金思指出的是基督教的现状：在欧洲和北美衰落，而却在世界其他地区巨大增长。伴随着世俗主义的破坏性冲击，欧洲基督教的衰落十分显然。类似的，在北美基督徒的数量持续下降。据估计，1900年，全世界的基督徒有65%生活在欧洲和北美，而今天这个数字逼近35%。相反，1900年，亚洲、非洲和拉丁美洲的基督徒占整个基督徒人口总数的17%，而今天这个数字已经超过60%。…

“从那时候起，耶稣就传起道来，说: 天国近了，你们应当悔改”（太4:17）。 –《耶稣基督登山宝训系列讲道集》第1卷第8讲笔记 王志勇 牧师 目 录 题献 序言：“愿你的国降临”…

——哥林多前书二 6 ～ 16 卡森 　　6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。 　　 7…