Posts published in “解经与神学”

利未記第十章 C 　謹慎遵守指示之必須（十 1-20 ） 文學結構的相同格式，將第十章與第八章和第九章連接起來，而第一節就清楚交待本章承接上文的祭司獻祭主題，這節充滿第八和第九章祭司事奉的字辭：拿 jqel; La{qa ch…

二，汉语圣经的翻译和比较研究 第501篇 计划安排还是经纶 对以弗所书1：10和3：9，提摩太前书1：4的翻译，都牵系到一个希腊文名词G3622 oikonomia。 和合本在弗1：10的译文如下：“要照 所安排的 ，在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一。” 恢复本的译文是：“为着时期满足时的…

利未記第九章 B 　亞倫首次獻祭蒙悅納（九 1-24 ） 這章記述以色列會眾第一次在祭司領導下正式的獻祭。不錯在前一章，已經有獻祭的記載（利一至七章只是獻祭的啟示）。但全會眾只是觀眾，見證亞倫和他兒子獻上祭物。所以在第八章，全會眾只在導論時出現一下（ 3-5 節），不再提及，連在第一天承接聖職完結時，摩西只吩咐亞倫和他兒子留在會幕七天（ 33…

六，读经心得 第500篇 耶洗别是什么样的人？ 启示录2：18－29这一段圣经是复活的主耶稣基督写给推雅推喇教会的信，其中特别提到耶洗别的问题，指出不可容让这种人教导主的仆人。那么，耶洗别究竟是怎样的一个人，我们当如何识别与防范呢？我们从启示录和列王纪上16－19章，21章，列王纪下9章，可以看到耶洗别这个人有哪些特点： 1，耶洗别是一个自称为先知的妇人，是在教会里活动的人。 2，耶洗别引诱主的仆人行奸淫，吃祭偶像之物。（这里的奸淫包括拜偶像和假神，也指肉体的犯罪） 3，耶洗别是西顿王的女儿，是亚哈王的王后，是个有权势的人。 4，耶洗别是侍奉敬拜巴力的，耸动亚哈为巴力建庙筑坛，养活了450个巴力先知。 5，耶洗别因为450个巴力先知被杀，就要杀害上帝的先知以利亚。。…

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君士坦丁堡大会时对于尼西亚三位一体的教义正式下了结论，其贡献归功于三个来自中亚西亚（今天的土耳其）的卡帕多西亚地区的神学家（Cappadocia），而且他们都在此地区教会负有职务。 阿塔拿修(Athanasius)在公元373年去世时，有个信奉阿利乌（Arius）主义的皇帝当位而造成五花八门的阿利乌主义的盛行，自从君士坦丁堡的皇帝反叛尼西亚会议的教导后，至少有过大约12个不同的信经表达不同程度及形式的阿利乌主义，慢慢得到越来越多的皇帝及主教认同,如果教会不采取行动的话，基督教必然会因此而改观,因为这些主教及皇帝准备要把圣子乃被造及三位一体的神是不同的本质的说法订立成教会的信条，其后果及印象可想而知，卡帕多西亚教父的侍奉就是澄清，界定与护卫三位一体的教导，把教会的信仰系统化，并且把三位一体的逻辑解释得更清楚。 早在爱任纽时候就说圣灵是“我们与神沟通的途径，永生的保证，信心的力量，是我们升到神那里的梯子”，“人是按照神的形象所造，并且是由神及神的双手所造，也就是被圣父，圣子及圣灵所造，神对他们说”让我们造人“”。另一位是奥利金在他写到关于约翰福音及保罗书信说“圣灵随着自己的意思吹（约翰福音3：8），这就表达了圣灵是真实的生命本质，他不是，如同一些人所称，只是神的能力或神的活动。并且使徒保罗列举了几个圣灵的恩赐后，又谈到：”这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给个人的（哥林多前书12：11），假如圣灵可以随己意并且可以分配的话，他就不可能只是神的能力，而必须是活跃的本质“。 这三位卡帕多西亚的教父是谁呢？第一位是凯撒利亚的巴西尔（Basil of Caesarea）,尼撒的格里高利（Gregory of Nyssa）以及纳西昂的格里高利（Gregory of…

利未記第六章 損人過失的贖愆祭 （六 1-7 ）〔 MT 五 2 十…

1 出版本文的缘由及什么是上帝的义 　　 　　提马修和雅各布，我亲爱的孩子们，你们带给我的书，我已匆匆读过，但我读得并非草率，只省略了几处为一般人所熟知的要点。在书中，作者对那些犯了罪，本应向其意志问责却将之归罪于本性从而自恕的人，加以热烈攻击。他对这种流弊，反对极其激烈，其实这种流弊，世俗的文人亦严加责难，说：“人类总是虚假，把罪归之于自己的本性 ! ”该书作者竭尽所能，表达同样的看法。然而恐怕他只是大大有助于那些“向上帝有热心，但不是按着真知识”的人，因为“他们不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗 10:2 ， 3…

唐崇荣 　　圣灵、理性、圣道 　　耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约16:13）这是什么呢？ 　　1.圣灵与圣道不可分割的关系 　　圣灵不可能把人带到与圣道没有关系的状态中间。因为圣灵最重要的工作之一，就是把圣道从天上带到人间，所以当圣灵来到的时候，祂要做的工作是什么？叫人想起耶稣所讲过的话语，所以圣灵与圣道是不能分开的。当一个人研究神学却不相信圣灵，你不要听他的道。一个人讲圣经，但是不愿意跟圣灵有关系，你不必听他讲道，因为这是强制的分裂，将圣灵跟上帝的道分开来是不可以的。当我们讲上帝的道的时候，我们要靠圣灵说话；我们讲论圣灵的时候，我们要顺服圣经所启示的道讲圣灵。两样割开来是强制分裂，导致教会成为异端的危机。所以耶稣说「直到圣灵来了，真理的灵来了，要叫你们想起我对你们讲过的话。」这里面的关键是什么？「圣灵引导思想」。如果你到一间教会去，那个教会叫你不要想，不要用头脑，让圣灵做工，那个教会就有问题了。倪柝声的运动就犯上这个大毛病。绝大多数灵恩派的运动也犯上这个大毛病，这是极大的危险！ 　　耶稣基督在这里告诉我们「圣灵来叫你们『想』起主耶稣讲的一切话。」所以圣灵不是反抗理性的，圣灵也不是抵挡思想的，圣灵不是埋没思考功能的。圣灵是启发我们的思想、光照我们的思想、恢复我们的思想。使我们的思想功能可以专想回耶稣基督讲过的话语，圣灵、理性、圣道，这是第一个层次。 　　２.圣灵叫罪人自责 　　第二个层次，圣灵来了做什么呢？请你注意！耶稣在这里说圣灵来了叫世人（叫罪人、叫世人，不是叫「你们」）「为罪、为义、为审判，自己责备自己」。耶稣基督在《约翰福音》第十六章讲这句话的时候，特别提到「世人」，不是指基督徒，所以这里是指「圣灵」与「罪人」。（第一个层次是圣灵与谁的关系？圣灵与圣道！） 　　第二是什么？圣灵与罪人！圣灵来了叫世人「为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约16:8），关于这三点，曾经在两本我的讲座的书里面印出来了，特别在《理性、信仰、与真理》及《罪、义、神的审判》里面我特别讲得清楚。…