一，圣经及其版本 第481篇 圣经的译释 译释Interpretation,这个英文单词是特指圣经而言的。译释学所注意的，是体会著者的意思，而用其他的一国语言来表达。所以译释者必须明白透彻地知道著者的思想，而专门地表达；切不可稍加自己的意思。如果掺入自己的意思于著者的思想中，则与解释的本义相去甚远了。唯有研究圣经的人，真能得到圣经著者握笔时所具有的思想，方能解释圣经的真义。 至于论及各种文学的解释，全靠所研究的著作为何种体裁而定。如解释小说的原则，不能用于历史，这对圣经尤为重要。解释圣经的原则，必须先看解释的人对于圣经来由的历史，抱怎样的态度。因为一个人的信仰地位，对其解释的影响是不小的。这项原则是不变的至要道理，按这样的原则，就不会乱批空讲了。 现代所谓高等评论家，主张圣经的质量，与其他古民族的宗教书没有区别，如印度人波斯人的古经。如果是这样，则适用于此等宗教书的原则，也必可适用于圣经的解释。与此相反，解释圣经的人认为圣经实在是一本天下无匹的灵文宝簶，由圣灵所感，从上主本源来的启示；则研究圣经的人，决不致于轻易批评，讲其中有矛盾和错误的地方。 圣经本是上主所赐给的，与世人一同写作而成。上主的仆人（圣人）由圣灵感动而记录下来。圣经本身记述了他的由来（彼后1：21）。在圣经的著作中，上主的及人的著作之间，其分界线应划在何处，实在关系到解释圣经的原则。各方面都显明，圣经中的文字和思维模式，其主要因素是人。保罗的著作与彼得、约翰的著作不同，也与雅各的不同。各卷著者的特性，不但见于笔法文字中，也见于著者的全部思维中。 圣经是用希伯来文和希腊文写作的，凡是可以适用于这两种文字的文法、句法，也一定适用于新旧两约的解释。表达思维的例句和解释思维的例句，也与圣经有关，正如与其他书有关是相似的。 圣经的内容资料，其性质不同，所以解释也不同。上主是圣经的著者，特为假借人手来完成圣经的写作。因而所具有的理想，自然远远超过人的意想之外。当约翰宣称上主爱世人，甚至舍弃他的独生子，为了救赎世人时，如果解释的人仅仅认为上主是哲学的一个普通名词，而不认为救主就是上主，就是我的天父；就实在未能领悟著者的本意。因为当著者握笔时，他的心中已经存有上主为天父的意思。凡认为天父的这一名称，不是圣经对于上主的思维，就是误解。而除了信主的基督徒外，没有人能依基督所传的本意，来背诵主祷文（太6：9）。…
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出埃及記第卅七章 {Section:TopicID=259} 三十七 1 ～三十八 20. 器具的製造 本段的安排和前面經文（出二十五 31…
一，圣经及其版本 第479篇 七十士译本 Septuagint,是拉丁文的词，语义是70；这是旧约圣经最古老的希腊文译本。传说这本书是犹太70位文士在埃及的亚历山大城，用来自耶路撒冷的希伯来文圣经原本译成的。所以用LXX(罗马数字70）为他的名称。 开始的5卷（摩西5经）于主前285－247年译成，就是多利买Ptolemy二世在世的时候。其余的各卷继续翻译，直到主前150年旧约全书及圣经外传（次经）才全部完成。主前132年西拉克Sirach著书的序言中，曾援引关于律法、先知以及旧约其余各卷的希腊译文，想就是指七十士译本。 救主和使徒都常用这本书 间或用希伯来文原本。新约中引证旧约的地方，一共350次。字句和七十士译本稍有不同的地方，仅为50次。埃提阿伯太监路遇腓利时，在车中所读的就是这本书（徒8：27－35）。 这本书以后经过三次改订，改订的地方都可以考查到；就是俄利根Origen，或译奥利金，在巴勒斯坦的改订本，约主后236年；及路西安Lucian在小亚细亚及君士坦丁 城Constantinople的改订本；及海西基Hesychius在埃及的改订本。不长时间于主后311年海氏以身殉道，书就失传了。路西安也于主后311年为道捐躯。在改订的这几本书中，俄利根本，最为有名。称为Hexapla，意思是6种文字的对照本。书中将旧约各卷，一并写在并列的6行中，这样就便于比较。6行的次序如下：…
约在希伯来圣经中的表达及其与宗主盟约之关系 四川大学宗教所 田海华 #61482; 本文着重论述了希伯来圣经中所表达的耶和华与以色列人之约关系，分析其由来与表现形式，认为耶和华与以色列人之约关系形成于较晚的时期，是申命学派与祭司典作者所编修的产物。此外，在古代西亚浩瀚的文明中，本文呈现希伯来圣经之约同宗主盟约密切的历史关联。这种关联不仅是结构性的，而且，在语言表述与观念表达上，二者有诸多的平行。爱与责任构成维系约关系的重要内容。 一 前言 在希伯来圣经中，约的观念与形式具有多样性与复杂性，本文只以耶和华与以色列之约关系为探讨的重点。 耶和华与以色列之约关系的形成与发展，贯穿希伯来圣经之始终，但是，约作为观念，希伯来圣经本身幷不能提供一个起源性的描述，换言之，立约的观念源于古代西亚。十九世纪末，威尔豪森已经对耶和华与以色列之约关系（covenant…
一切出乎神的恩典 由 C. H. SPURGEON 在都城 Tabemacle, Newington 传讲的信息…
利未記第十章 C 謹慎遵守指示之必須（十 1-20 ） 文學結構的相同格式，將第十章與第八章和第九章連接起來，而第一節就清楚交待本章承接上文的祭司獻祭主題，這節充滿第八和第九章祭司事奉的字辭：拿 jqel; La{qa ch…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第501篇 计划安排还是经纶 对以弗所书1：10和3：9，提摩太前书1：4的翻译，都牵系到一个希腊文名词G3622 oikonomia。 和合本在弗1：10的译文如下：“要照 所安排的 ，在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一。” 恢复本的译文是：“为着时期满足时的…
利未記第九章 B 亞倫首次獻祭蒙悅納（九 1-24 ） 這章記述以色列會眾第一次在祭司領導下正式的獻祭。不錯在前一章，已經有獻祭的記載（利一至七章只是獻祭的啟示）。但全會眾只是觀眾，見證亞倫和他兒子獻上祭物。所以在第八章，全會眾只在導論時出現一下（ 3-5 節），不再提及，連在第一天承接聖職完結時，摩西只吩咐亞倫和他兒子留在會幕七天（ 33…
六，读经心得 第500篇 耶洗别是什么样的人？ 启示录2：18－29这一段圣经是复活的主耶稣基督写给推雅推喇教会的信，其中特别提到耶洗别的问题，指出不可容让这种人教导主的仆人。那么，耶洗别究竟是怎样的一个人，我们当如何识别与防范呢？我们从启示录和列王纪上16－19章，21章，列王纪下9章，可以看到耶洗别这个人有哪些特点： 1，耶洗别是一个自称为先知的妇人，是在教会里活动的人。 2，耶洗别引诱主的仆人行奸淫，吃祭偶像之物。（这里的奸淫包括拜偶像和假神，也指肉体的犯罪） 3，耶洗别是西顿王的女儿，是亚哈王的王后，是个有权势的人。 4，耶洗别是侍奉敬拜巴力的，耸动亚哈为巴力建庙筑坛，养活了450个巴力先知。 5，耶洗别因为450个巴力先知被杀，就要杀害上帝的先知以利亚。。…