一，圣经及其版本 第479篇 七十士译本 Septuagint,是拉丁文的词，语义是70；这是旧约圣经最古老的希腊文译本。传说这本书是犹太70位文士在埃及的亚历山大城，用来自耶路撒冷的希伯来文圣经原本译成的。所以用LXX(罗马数字70）为他的名称。 开始的5卷（摩西5经）于主前285－247年译成，就是多利买Ptolemy二世在世的时候。其余的各卷继续翻译，直到主前150年旧约全书及圣经外传（次经）才全部完成。主前132年西拉克Sirach著书的序言中，曾援引关于律法、先知以及旧约其余各卷的希腊译文，想就是指七十士译本。 救主和使徒都常用这本书 间或用希伯来文原本。新约中引证旧约的地方，一共350次。字句和七十士译本稍有不同的地方，仅为50次。埃提阿伯太监路遇腓利时，在车中所读的就是这本书（徒8：27－35）。 这本书以后经过三次改订，改订的地方都可以考查到；就是俄利根Origen，或译奥利金，在巴勒斯坦的改订本，约主后236年；及路西安Lucian在小亚细亚及君士坦丁 城Constantinople的改订本；及海西基Hesychius在埃及的改订本。不长时间于主后311年海氏以身殉道，书就失传了。路西安也于主后311年为道捐躯。在改订的这几本书中，俄利根本，最为有名。称为Hexapla，意思是6种文字的对照本。书中将旧约各卷，一并写在并列的6行中，这样就便于比较。6行的次序如下：…
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出埃及記第卅六章 發覺恩賜（卅五 30- 卅六 1 ） 請參看卅一章一至十一節的注釋──比撒列與亞何利亞伯 {LinkToBook:TopicID=223,Name= 比撒列與亞何利亞伯（卅一…
出埃及記第三十章 vi. 附記（三十 1 ～三十一 18 ） 本段討論幾個個別的事務，相互之間難以看出有什麼關聯（二十九章性質雖然混雜，卻緊隨二十八章討論祭司事務，和本段不同）。因此最好是將本段視為附記，討論互不相干的問題。這些題目有些是前面缺口的補充（如：香壇），有些則為前面視為當然的事物提供解釋（如：膏油、香、洗濯盆）。 {Section:TopicID=230}…
出埃及記第卅五章 玖 製造會幕（卅五 1- 四十 38 ） 這幾章是覆述，有時實際上是逐字覆述過去的。不過，現在這些工作是在進行中，直至我們成功地結束，就是實現上帝的會幕在人間。這幾章不必加添注釋。我們把這些章細分出來後，指出曾經處理過的經文，有些地方，如果需要，加上一些額外標記，這便已足夠了。 安息日的優先地位（卅五 1-3…
出埃及記第廿九章 v. 祭司就職禮（二十九 1 ～ 46 ） 本章在一定程度而言，可說是個附記。因為前面幾章的主題是會幕使用的器皿和衣飾，惟獨本章記錄某個禮儀的細節，然而本章亦可視為前面討論的累積。此外本章最後幾節（出二十九 38…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第488篇 约伯记24：18－24 读思高本圣经的时候，发现把这一段经文放到约伯记27：13之后，在附注里还说，在27：13前依意补‘纳尔玛（拿玛）人左法尔（琐法）就说：’。这是由于译者认为这段话与约伯前面的观点不同，就把这一段改为琐法所说。 这样的修改对不对呢？带着这个问题，我们查考多种译本圣经，汉语的吕振中译本、新译本、现代中文译本、牧灵圣经，德文圣经、俄文圣经、日文圣经，英文KJV/RSV/NRSV/ESV/NAB/NJB,以及一些注释研读本和一些注释书。绝大多数都是保持原来的章节次序。 但也有的译本认为这段话是琐法说的，就在伯24：18的前面加了‘琐法说’（现代中文译本）。也有如RSV/ESV，在伯24：18的前面加‘you say’，表明不是约伯自己的意思，而是引用与他对话的朋友的话。 但是NRSV在附注里说明：伯24：18－24这段经文是很难翻译解释的，无论是加‘琐法说’或是‘比勒达说’或是‘你说’，都仅仅是一种假设。因此NRSV没有加you say。…
一，圣经及其版本 第477篇 圣经的字体和排版 做了10多年的编校圣经及其工具书的工作，学习到了一点有关字体和排版格式选择的知识，在这里提出与读者分享。 1，字体的选择 现在汉文字体有很多种，常用的是宋体、楷体、黑体、仿宋体、魏体、隶书等。对圣经的正文，首选的是宋体，它的竖线条比较粗，横线条比较细。看起来比较醒目、美观、大方；不易引起视觉疲劳。但由于横竖线条比例和结构的不同，同为宋体的字又分有若干种，可供编辑者选择。1988年以来出版的和合本圣经的正文都是用日本森泽排版系统的宋体字。在照排《新约书信讲义》时，采用过北大方正系统的宋体字。一般认为这两种字体是比较美观的。 而黑体一般只用于标题或要着重突出标明之处。过多地使用黑体字，效果反而不好。 楷体多用于不同于正文的引文，便于区别。如果一本书全用楷体排版，读起来比用宋体的费劲。仿宋体多用于夹注。魏体和隶书多用于封面的大字。 2，字体大小的选择…
“含章之女,中正之志”-记撒马利亚女强人 其实,撒马利亚也是一片富饶的土地,虽然那是犹太人与外邦人混血后的聚居地,并且被纯正的犹太人所不耻,但是,撒马利亚人内心仍然自强地认为他们是以色列的后裔,雅各的子孙,并且就象那约瑟的两个荣耀尊贵的儿子(以法莲和玛拿西)一样,是混血的王子!当中的叙加城,又是靠近雅各应许单独留给约瑟后代的美地,还有雅各亲自挖的水井!这就是上帝特别恩待他们的铁证哦!是的！神的观点总是高过人的看法,因为他是奇妙策士、永在的父、和平的君！ 撒马利亚人自强不息，但在犹太法利赛人看来，他们很多想法是悖逆的、混乱的、异化的！然而，他们追求真理，讨主耶稣的欢心！甚至还对他们有所偏袒呢！为什么这么说呢？请看以下的数据： 1.新约福音有三处记载了关于撒马利亚人的事情,两处褒扬,一处袒护; 2.路加9:51~56记载:撒马利亚某个村庄人不接待主,因为他们象革命新教派风风火火”面向耶路撒冷”!撒马利亚人是很实际的人,典型的实用主义者,当然知道接待后很可能将被罗马或法利赛报复血洗!他们不敢接待,门徒气愤,要求主象以利亚一样火烧村庄!主严严地责备门徒,并没有留下一句咒诅给撒马利亚人,安然离开了;紧接着路加10:25~37记载:主用生动深刻的比喻大大赞扬了好撒马利亚人! 3.约翰4:1~42记载:主故意支开所有门徒特别单独地”遇见”撒马利亚妇人!用了42节经文记载这件事情,她与主对话18句,自己说了8句!引动主说了10句!其他对话11句.搜索福音书,谁有本事,有连续8句话被记上圣经?就只有她!(而且还有另外2句她传福音的话也记载了).约翰3:1~21记载的尼哥底母也只和主说了三句话而已,其余13句是主的话,但这位犹太教师也只是说了诸如”怎能有这事呢?”之类的话,远不如撒马利亚妇人说得有分量呢! 撒马利亚妇人还真不是一般的村妇!但是西方神学家普遍认为她是贱民中的贱民!而且还是女性!人格身份都极其低下!完全是上主的垂怜.一则因为她是卑贱的撒马利亚人,二则因为她淫乱!著名的:”你有五个丈夫,现在有的并不是你的丈夫!”,在以色列,被休或被包,都已经极其羞辱!何况五次!怪不得要先支开所有门徒,不然绝对不会有这样的故事发生! 如果是中华古代书生们,就会有截然不同的看法咯!因为他们都熟读四书五经啊!五经之首就是 lt;…
一，圣经及其版本 第476篇 经 经 Scripture 希伯来文Kethab,希腊文Graphe,此字原意，乃泛指人所书记者。只一见于旧约（但10：21），称为真理之经。新约经字，则专指旧约言。所谓由上主所感而成者（提后3：16），上主之诏托之（罗3：2）。亦考太21：42，22：29；可12：10；路4：21，24：27，32，45；约5：39，10：35；徒8：32，17：2，11；罗15：4，16：26；福音乃上主藉众先知应许于圣经者（可1：2）。圣经能使人有得救之智慧（提后3：15）。不学不固之人，强解之必自取沉沦（彼后3：16）。雅各曰，尔意经言，岂徒然哉（雅4：5）。此统指全部圣经，非援引某一段也。 现代所用之旧约经文，与救主时代及以斯拉时代之经文，大体为一。救主云，经不能废。盖以旧约为上主所感而成，故真实无误，且以后亦永无差误之一日也。所以凡现时对于旧约吹毛求疵而否认为真实者，适与救主所言相矛盾也（约10：35)。 2007，11，29转载自《中文圣经百科全书》 以下试译为白话文:…
绝对预定论—- 吴主光 天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理；加尔文也借着圣经，恢复「一次得救，永远得救」的真理。可惜他们的生命不长，不能继续研究圣经，全面恢复圣经的真理。所以马丁路得的信义宗教会，和加尔文的长老会，在神学思想上仍有一些欠缺，未能完善。 拿加尔文的「绝对预定论」为例。他可能反对天主教没有把握得救，不知不觉自己陷在另一个极端里头，就是认为神已经预定了一切──神预定得救的人，一定得救；甚至人想要拒绝救恩，也不能。神预定人不能得救，就一定不能得救；即使人愿意悔改，神也不悦纳他们。这样绝对的预定，神学家以“TULIP”（郁金香）几个字母来代表他的「绝对预定论」。 “TULIP”绝对预定论 1. Total Depravity全然败坏： also…