约翰·加尔文著 汪晓丹 译 (首发) 1.不从恶人的计谋，不站罪人的道理，不坐亵慢人的座位，2.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3.他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。4.恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。5.因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6.因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 1. 这人便为有福（19）。正如我前面所说的，诗人的意思是：要一直作上帝忠心的仆人，不断地努力学习上帝的律法，不断地进步。由于很多人嘲笑圣徒的行事为人傻里傻气，对他们的工作完全嗤之以鼻，所以要用圣洁坚固义人，要认识到人的悲惨在于没有上帝的祝福，要承认上帝喜悦那些满腔热情地学习圣言的人，而这一切极其重要。由于世界败坏，罪恶猖獗，甚至人生命的普遍特征就是不断地逃离上帝的律法，所以诗人在阐述人学习上帝律法就必蒙祝福之前，就告诫人要警醒，不要被身边各种污秽邪恶卷走。诗人开宗明义，宣告了他疾恶如仇，教导我们人若不首先退出邪恶的世界，不分别为圣，要思想上帝的律法，根本不可能。这个警告极有必要，因为我们看到了缺乏思考的人将如何落入撒但的网罗，我们至少看到了很少有人能抵挡罪的诱惑。这样我们被充分地告知了所面临的危险，因而有必要牢记世界充满腐朽败坏，敬虔生活的第一步就是弃绝身边一切的不敬虔情况，否则我们会受到腐蚀。 首先，这位先知嘱咐敬虔的人要警惕罪恶的诱惑，让我们也循着这条思路。他肯定地说，不与邪恶为伍的人是有福的，但人的感觉和观念普遍不会接受，因为当所有人都自然而然地渴望、追寻幸福时，我们看到他们怎样牢牢地陷在罪里不能自拔，是的，他们离义越来越远，他们放纵自己的情欲，并视其为幸福，因为得到了自己心里所渴慕的。先知在这里教导说，没有一个人会乐于积极地敬畏上帝、侍奉上帝、学习上帝的律法，除非他坚定地相信所有的恶人都很悲惨，若继续与他们为伍，他也会同样毁灭。但躲避恶人并非易事，因为我们在世界上与他们有千丝万缕的联系，要完全远离他们亦非易事，诗人在这里使用了多种表达，以加重他劝勉的分量。 诗人的第一句话就是禁止我们不听从恶人的计谋，接下来就是禁止我们与他们站在一起，再后来就是禁止我们坐他们的座位。这总的意思就是，上帝的仆人必须完全彻底地厌恶恶人的生活。由于撒但的策略是极其巧妙地、神不知鬼不觉地行骗术，先知为了让人不至于不知不觉地上当受骗，指出了人通常如何一点点地被引诱偏离正道。他们一开始并没有走得很远以至骄傲地藐视上帝，但是一旦开始听邪恶的声音，撒但就来带领他们，一步一步地，越来越偏离，直到有一天他们勇往直前地公开干犯上帝。因此，先知以听从计谋开始，我的理解是这样的表述是要表明邪恶并不公开自我暴露。然后他说到了“道路”，这道路可以理解为通常的生活方式。他的高潮是“座位”，他用这种暗喻的手法指明罪恶的生活习惯极其顽固。应当同样来理解这三个词：“从”、“站”、“坐”。当一个人愿意听从自己的邪情私欲时，罪就慢慢地腐蚀他，使他忘记自己是谁，他在罪里越陷越深；这就是先知所说的“站罪人的道路”。最后随之而来的就是顽固不化，他用“坐”来比喻这种情况。希伯来文分别用“reshaim”、“chataim”、“letsim”等三个词表示同样的递进变化关系，也就是说，一种越演越烈的罪恶，我留给他人判断吧（20）。我好像没有看到这层关系，也许在最后那个词上吧。那些被称作“亵慢人”的人，将对上帝的敬畏抛至脑后，肆无忌惮地犯罪，还希望逃避刑罚，毫不顾忌上帝的审判，好像他们不会站在上帝面前受审似的。希伯来文“chataim”一词指公开行恶，非常恰当地与“道路”一词相联，表示一种专门的习惯性的生活方式（21）。在诗人生活的年代，敬拜上帝的虔诚人必须将自己从不敬虔的人中分别出来，过敬虔的生活；今天的世界更加败坏，我们更应当谨慎地躲避充满危险的社会，以使自己不被玷污。然而，先知不仅要求有忠心的人远离不敬虔的人，远离被罪腐蚀的恶人，他的劝勉也在进一步暗示：每一个人都必须小心谨慎，不能自甘堕落，不能不敬不虔（22）。一个人也许不会因坏榜样而受辱，但是他在模仿恶人败坏的行为时，就开始与他们相像了。…
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何西阿書緒論 作者簡介 唐佑之博士 唐佑之博士，一九二五年生於浙江鄞縣，四九年來港後受浸。五二年赴笈台灣。五八年被按立為牧師，又先後於六○、六一及六七年獲文學士、道學士、神學碩士（主修舊約）及哲學博士學位（主修舊約文學及神學）。 六七年任職於台灣浸信會神學院；七一年來港，出任為香港浸信會神學院院長及教授。七六年迄今，於美國金門浸信會神學院教授舊約。 序言 何西阿書在「十二先知」中列於第一卷，不但這是最早的先知文學著作之一，也是篇幅較長的書（與撒迦利亞書同為十四章）。十二先知被稱為小先知(The Minor Prophets)，是在第四世紀耶柔米(Jerome)所開始的。其實這些書卷並不次要，只是篇幅短、短小精悍，真理與以賽亞書等的「大先知」同樣重要。先知原沒有大小之分，因為他們的話語，沒有湮沒在歷史的廢墟中。他們的聲音，經過時代的走廊，發出巨響。在每個時代、每個角落、每個人心，都發生共鳴。這是神恩惠的啟示，祂仁慈的叮嚀。…
(连结不上了,现将原文贴出) 主耶稣复活的时间是安息日而非七日的第一日 一 传统观点 现今普遍的观点是认为主是在周五申初（下午 3 ： 00 ）被杀断气是第一天，经过周六安息日是第二天，第三天周日（七日的第一日）黎明复活。因此，教会为了纪念主的复活，将周日确定为主日（也称礼拜日），并在这一日举行主日崇拜。…
最古老中文聖經《神天聖書》複印版即將限量發行 關銘恩 / 基督日報記者 2007年10月03日01時35分 (PST) 歷史上最古中文聖經、由首位新教來華宣教士馬禮遜牧師翻譯的《神天聖書》，早前在聖經事工展覽公開展出。 馬禮遜牧師不畏難阻，200年前登陸中國大陸，並在中國境內翻譯完成新舊遺詔書，即 歷史上最古中文聖經、由首位新教來華宣教士馬禮遜牧師翻譯的《神天聖書》，早前在聖經事工展覽公開展出。腥穗m可驚鴻一瞥，但不可攬卷手揭細讀。新加坡聖經公會限量出版馬禮遜珍藏版中文聖經《神天聖書》複印版，你也可以擁有一部並手不釋卷。…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第457篇 波阿斯对路得说 路得记2：12这一节经文是波阿斯对路得说的一段话，不同的汉语译本有不同的译文，我们在以下将其列出，读者可以比较一下，哪个译本比较通顺易懂，而又不失原文语义。 【思高本】愿上主 报答 你的功德，愿 你投奔于他翼下的 上主，以色列的天主，赐与你的…
出埃及記第廿六章 ii. 帳幕（二十六 1 ～ 37 ） 本段經文雖然也有隱誨之處，大體上仍是清楚明白的。讀者最好是參看聖經辭典的插圖。 …
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第455篇 是围困不是糟蹋 圣经和合本申命记20：19这一节译文中的一句话：“田间的树木岂是 人 ，叫你 糟蹋 吗？”这句译文令人不解，人们可以反问，难道是人，就可以糟蹋吗？ 我们带着这个问题，查考了其他汉语译本和希伯来文圣经，情况如下：…
出埃及記第卅二章 Ⅳ 悖逆和更新（三十二～四十） {Section:TopicID=238} Ａ 悖逆和贖罪（三十二 1 ～三十三 23 ） 以下經文栩栩如生，顯出摩西的屬靈經歷其他人並沒有分享。亞倫也一敗塗地，但他不像摩西，既沒有經歷過作牧羊人時西乃山的異象，也沒有在埃及受過獨特訓練。能和摩西同心的只有約書亞，此外利未支派也在較低的程度上支持他。然而我們也不必太過責難以色列人了；他們半生為奴，如今蒙神釋放，依舊免不了奴隸心態。保羅在加拉太書五章…
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一，圣经及其版本 第481篇 圣经的译释 译释Interpretation,这个英文单词是特指圣经而言的。译释学所注意的，是体会著者的意思，而用其他的一国语言来表达。所以译释者必须明白透彻地知道著者的思想，而专门地表达；切不可稍加自己的意思。如果掺入自己的意思于著者的思想中，则与解释的本义相去甚远了。唯有研究圣经的人，真能得到圣经著者握笔时所具有的思想，方能解释圣经的真义。 至于论及各种文学的解释，全靠所研究的著作为何种体裁而定。如解释小说的原则，不能用于历史，这对圣经尤为重要。解释圣经的原则，必须先看解释的人对于圣经来由的历史，抱怎样的态度。因为一个人的信仰地位，对其解释的影响是不小的。这项原则是不变的至要道理，按这样的原则，就不会乱批空讲了。 现代所谓高等评论家，主张圣经的质量，与其他古民族的宗教书没有区别，如印度人波斯人的古经。如果是这样，则适用于此等宗教书的原则，也必可适用于圣经的解释。与此相反，解释圣经的人认为圣经实在是一本天下无匹的灵文宝簶，由圣灵所感，从上主本源来的启示；则研究圣经的人，决不致于轻易批评，讲其中有矛盾和错误的地方。 圣经本是上主所赐给的，与世人一同写作而成。上主的仆人（圣人）由圣灵感动而记录下来。圣经本身记述了他的由来（彼后1：21）。在圣经的著作中，上主的及人的著作之间，其分界线应划在何处，实在关系到解释圣经的原则。各方面都显明，圣经中的文字和思维模式，其主要因素是人。保罗的著作与彼得、约翰的著作不同，也与雅各的不同。各卷著者的特性，不但见于笔法文字中，也见于著者的全部思维中。 圣经是用希伯来文和希腊文写作的，凡是可以适用于这两种文字的文法、句法，也一定适用于新旧两约的解释。表达思维的例句和解释思维的例句，也与圣经有关，正如与其他书有关是相似的。 圣经的内容资料，其性质不同，所以解释也不同。上主是圣经的著者，特为假借人手来完成圣经的写作。因而所具有的理想，自然远远超过人的意想之外。当约翰宣称上主爱世人，甚至舍弃他的独生子，为了救赎世人时，如果解释的人仅仅认为上主是哲学的一个普通名词，而不认为救主就是上主，就是我的天父；就实在未能领悟著者的本意。因为当著者握笔时，他的心中已经存有上主为天父的意思。凡认为天父的这一名称，不是圣经对于上主的思维，就是误解。而除了信主的基督徒外，没有人能依基督所传的本意，来背诵主祷文（太6：9）。…