《国度、圣约和旧约正典》第二课“神的国度” 引言 (脸01) 英文中有一个习惯用语，描述那些太注意细节、而失掉大局的人，我们常常说这种人是“只见树木不见森林。” 其实，很多文化都有这样的说法，所以不难理解其中所表达的含义。当我们流连于过多的琐碎细节时，很容易被旁枝末节所迷惑，从而就失去了对较大的，较重要部分的清楚认识。因此，每当此时，我们要经常彼此提醒，重新回头看看大的画面是什么。 对于大多数人来说，旧约使人很容易注意细节而忽略大的画面。旧约内容极其广泛，涵盖了众多的人物、地点、事件，神学教导，以及道德规范，为此缘故就很容易使我们忽略旧约圣经自身所具有的内在统一性。为了克服这种混乱，和随之而来的困惑经历，我们需要回过头来，重新了解旧约整个大的画面。 ［1］本课是我们题为“旧约的国度、圣约和正典”的旧约纵览的第二课。这个系列中，我们将了解到，旧约所论及的是有关神的国度，这个国度以神的圣约来执行，从而透过整本的旧约正典，在具体的环境中得到解释和应用。本课题为“神的国度”，从中我们将看到，对圣经中有关神国神学或神掌权的正确理解，会给掌握整本旧约提供其中一个最全面和最一致的立场。 ［2］本课，我们将探讨有关神国度的圣经教导的四个层面。首先，我们要 从广义和狭义上看一看圣经中是如何论及神的国度；第二，我们要看看太古历史——也就是人类最早历史阶段中神的国度；第三，我们要探讨在旧约以色列历史中神的国度；最后，我们要看一看新约中神的国度。透过这四个主题，我们将会对旧约有一个全面一致的认识。让我们首先来看看旧约在广义和狭义上怎样提到神的国度。 I.…
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二，汉语圣经的翻译和比较研究 第421篇 溶化还是熔化？ 彼得后书3：10的思高本译文是：“可是，主的日子必要如盗贼一样来到；在那一日，天要轰然过去，所有的原质都要因烈火而 溶化 ，大地及其中所有的工程，也都要被焚毁。” 其中‘溶化’这个词，所对应的希腊文词是G3089，它的词义是松开，释放，解开束缚。在和合本中，这个词译为‘ 销化 ’。在英译本里，译为…
我们若问那些没有传统的犹太教或基督教背景的人，“为什么有人要研究旧约？”他们的回答基本上会有两个方向，比较积极的回答可能是这样：“旧约很古老，但我们还是要研究它，因为里面有一些东西我们今天仍能借鉴。”而比较消极的回答可能是，“实际上，旧约太古老，与我们毫不相干，一点儿都不值得读。” 然而，当虔诚的基督徒听到其它人对旧约发表这样的观点时，不由自主就沮丧退却。作为基督徒，我们相信旧约是神的话，是神所默示的圣经。因此我们不免怀疑：人们怎么会那样谈论圣经？但是，让我们同样吃惊的是，当我们问一些基督徒，“为什么有人要研究旧约？”很多人的回答竟然和非基督徒一样。充其量会说，“我们研究旧约是因为，旧约里有一点东西我们今天仍然有用。”最差的回答是，甚至有些基督徒也会说：“说实话，旧约太古老，与我们今天毫不相干，一点儿都不值得读。” 本课是整个旧约纵览系列课程的第一课。我们把这个系列定名为“旧约的国度、圣约和正典”。正像名字所显示的，这些课程将集中在旧约的三个主要方面。我们会看到，整个旧约围绕神的国度这一主题而联结在一起，而神的国度是透过历史中神与他子民的立约来运作的，同时透过旧约正典，这些圣约在特定的时间和地点应用在神子民的特殊需要上。 我们本课的标题是，“为什么要研究旧约？”在我们直接讲述旧约中的国度、圣约和正典之前，我们将在第一课着眼一个预备性问题，就是旧约的重要性和相关性。实际上，很多非常虔诚的基督徒也觉得，旧约根本不值得仔细地研究。 本课我们将讨论学习旧约重要性的三个原因。第一，我们将看到旧约的久远性把我们和旧约分开，使旧约的研究变得很困难。第二，我们将考究旧约和现今时代的相关性。第三，我们将探讨一些方法，把旧约应用到我们的当代生活。 我们先来看旧约似乎常常离我们很遥远这一事实。 多年来，我发现很多学生在学习旧约时，经历一个基本相似、几乎可以预测的过程。孩童时期，或者我们刚信主的时候，人们就告诉我们旧约是神的话语，是默示的，是无误的。在此影响下，我们大多都断定旧约只是包含了一些基督徒人生容易应用的教导。现在，只要我们一谈论到范围较大的主题，例如神的圣洁、以色列的盼望，或者戒命，如“不可偷盗”或“不可杀人”，我们觉得轻车熟路，普普通通。但当我们更仔细研究旧约时，不同的情况就会发生。我们越深入的探讨，我们越会发现旧约所陈述的方方面面都至关重要，而不是普普通通。实际上，我们读得越深，就越没有轻车熟路的感觉，我们大都觉得像是在一个遥远陌生的地方。 当我们探讨为什么旧约似乎离我们如此遥远，集中在下面两点可以帮助我们的理解：第一，造成这种久远性的原因，是什么让旧约跟我们变得如此生疏；第二，我们经历到的久远性的种类，及其旧约中我们发现的陌生事物的类型。 首先…
中國教會的神學教育現況 機遇以及契機 賴穎彤 / 基督新報記者 2007年07月16日10時58分 (PST) 福音證主協會上月舉行的神州月稌c香港信徒分享了中國教會的神學現況，然後為內地神學教育祈妒赝
转自舍禾博客 1 、摩西五经乃是以色列人信仰的基础，试从出埃及记至申命记中列出其信仰重点，并以经文略作解释。 2 、神在创世记中向以色列的列祖应许以土地和人口，试从出埃及至申命记中略述这些应许如何实现，并以经节说明之。 3 、以色列人从出埃及至扎营于摩押平原的约旦河边共经历了多少的年日，其中有哪些最重要的事件？这些事件与其信仰有何关系？ 4 、试申述出埃及记至申命记各书的主题。…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第420篇 保罗狡猾诡诈吗？ 从哥林多后书12：16节这一节经文的翻译，我们可以探讨一下怎样的译文，最能表达著者的原意。 我们在以下列出三种汉语译本的译文： 【和合本】罢了，我自己并没有累着你们，（你们却有人说）我是诡诈，用心计牢笼你们。 【思高本】是啊！我没有连累过你们，但我是出于狡猾，以诡诈榨取了你们。 【新译本】算了！我没有成为你们的重担，却是个狡猾的人，用诡计牢笼你们。 我们查考希腊文圣经，是没有相当于…
福德(David F. Ford)是剑桥大学三一论钦定讲座教授，是英伦乃至西方世界非常活跃的神学家，现在被称为英国最著名的公共神学家之一。几年前购买到他的《自我与拯救：被改变的存在》(Self and Salvation: Being Transformed)，闲来翻阅，让人有耳目一新的感觉。此书是剑桥大学出版社近年推出的重点学术书系“剑桥基督教教义研究”的一种，封底介绍称，“这是一本人们期待已久的书，为有关基督教拯救教义的论争做出了独到和重要的贡献”。只因本人学力不够，几年来似懂非懂地、断断续续地读了大部分，这里录下一些笔记，希望引起中国基督教研究工作者和中国基督教神学家的关注，也期待有心人深入探讨，推动中国基督教神学和宗教研究的发展。 鉴于国内学界知道福德的人不多，有必要简要介绍一下他的背景。福德生于1948年，青少年时代在都柏林度过。12岁丧父，较早就思考严肃问题，尤其是人生的意义，并早就开始接触基督教图书，特别是朋霍费尔的《伦理学》给他留下深刻印象。他在都柏林的三一学院学习古典学，毕业后在数家公司做访谈工作。因获得一项奖学金，他选择去剑桥大学圣约翰学院学习神学，他在那里遇见一群智力超群的神学家，尤其是其中的佼佼者麦金农(Donald…
启示录七章告诉我们,玛拿西支派代替了但支派! 而以法莲则改叫约瑟支派! 因为以法莲已经按照预言成为”多族”!也因为混血,和便雅悯一起排在次序的最后! 约瑟的意思是”加增”!就是指很多中国回来的人大大增加以色列的人数! 以法莲的意思是”昌盛”!他们使中国”昌盛”! 现在要回去”加增”以色列!要象当年约瑟一样救拔以色列! 阿门!
原载《读书》 俄罗斯现代著名思想家兼散文大师罗扎洛夫因才情横溢、哲思锐利而被誉为“俄罗斯的尼采”。我不知罗扎洛夫本人要是听到这种赞誉高兴还是不高兴，不过，这种“命名法”本身倒有点意思：尼采本人成了一种评价尺度。这位因倡导“重估一切价值”而著称的日耳曼哲学家自己又变成了一种价值，这价值不管被后人如何用作尺规去评价别的什么，或如何被给予极高的评价，都无法逃脱尼采自己规定了的被“重估”的命运。 自本世纪初，“重估”尼采的大师代不乏人。在世纪初有俄罗斯的舍斯托夫，在世纪中，有日耳曼的海德格尔，在当今，则有法兰西的德娄滋。然而，无论这些“重估”的结论如何，我们不难发现，尼采绝非施蒂纳鼓吹的“唯一者”：不仅俄罗斯有他们的“尼采”——而且不止一位，法兰西有他们的“尼采”，就连中国也有我们的“尼采”。相反，不管在日耳曼还是法兰西，或者在中国，则没有他们的舍斯托夫，在俄罗斯、法兰西或中国，也没有他们的海德格尔……看来，尼采不过是一种相当普遍的声调罢了。 尼采更以宣称“上帝死了”而闻名于世，这句已蜕变为口号的话如今为人们经常信口引证。不过，又有多少人真正探究过尼采这句话背后所暗藏着的东西呢？按照海德格尔，尼采的这句话背后隐藏着形而上学问题；在舍斯托夫看来，尼采为了实现理性的要求而杀死上帝，为了虚无而牺牲上帝，不过表明尼采在存在的恐怖面前，最终拜倒在由形而上学所提供的至高的终极真理面前——由于这种真理授权理性判断侵犯人的一切最宝贵、最神圣的东西，尼采也就发誓要去热爱具有一切冷酷无情和残忍的命运(amor fati)，而不愿象历史上少有的几个人那样，去开始进行一场伟大的终极斗争，以接近被钉死在十字架上的真理。 自从尼采以来，“虚无”这个词已变得相当时髦。在不少人看来，尼采的虚无主义是积极的，因为，以往人们靠相信虚构的上帝而活着，如今，尼采则劝导人们，为了忍受没有上帝的虚无必须成为超人，以实现根本的“强力意志”。 把上帝的存在判为虚构，这本身就可能是理性的虚构，信赖上帝乃是得自于启示的力量。舍斯托夫指出：只要我们信赖理性和由它带来的知识，虚无和必然性的权力就由明证性来保障，人们也就不敢去征服这些明证性。启示之所以是启示，正因为它与一切明证性背道而驰，并启示我们，上帝是万能的天父。假如人能使圣经的真理即使实现于刹那，理性就立刻失去自立权。然而，最伟大之谜和几乎无法克服的困难正在于这个如此异于我们意识的“假如”。①因为，人们总是信赖自己的理性远甚于信赖上帝。 中国精神讲成仁得道，西方精神讲追求真理。但在西方精神中，最终的至高真理有两个，一个是形而上学的理性的至高真理，一个是创造了人并赐福于人的活着的神圣天父的真理。从西方思想史来看，这两种真理经常奇妙地融合在一起。但舍斯托夫坚持认为，这两种真理是不相容的，因为，前一种真理是从明证的理性中去寻求，后一种真理则是从“荒谬”中去寻求，更进一步说，前一种真理来自雅典智者的惊讶，后一种真理则源于圣经中的先知们睁着眼站在存在的恐怖前面向创世主求告时的眼泪。创世主——可爱的上帝向发自深渊的呼告允诺，要把每一滴眼泪都揩掉，对理性思辨来说，这种诺言以及与此相关的一切希望都是荒谬的不可能，但圣经中的先知们却以生活中的巨大苦难作为反对理由，去反抗理性立下的“不可能”的法则。舍斯托夫坚决主张，约伯的真理比柏拉图或黑格尔的真理更令人信服，因为，当绝望向形而上学大师们提出由悲哀和诅咒构成的问题时，思辨的理解能给人什么呢？ 舍斯托夫(Lev…
法莲支派是以色列消失了3000年的支派之一! 摩西曾这样预言他们:”愿他的地蒙耶和华赐福，得着从天上而来的上好之物，以及蕴藏在地里的泉水；得着从太阳而来的上好之物，每月所产的佳果；得着从太古之山而来的上品，从永远之岭而来的上好之物；得着从地所出的上好之物，和其中所充满的；得着那住在荆棘中的耶和华的恩宠；愿这些都临到约瑟的头上，就是临到那在兄弟中作王子的人的头上。他头生的公牛大有威严；他的两角是野牛的角，用来抵触万民，直到地极；这角是以法莲的万万，那角是玛拿西的千千。” 以法莲支派被认为许多人3000年前去了中国! 而直到公元1200年,犹大支派才进入河南开封! 以色列现在基本上是犹大支派和便雅悯支派！ 雅各和摩西都祝福的以法莲支派为何消失3000年？ 他们应该被祝福在日出之地到太古之山之间的地带！不久前，玛拿西支派在缅甸和印度边界找到！正在分批审核少量接回以色列。据说3000年前从中国西北部进入后，又向南寻安身之所，终于定在缅甸边界。那么当年同来还有以法莲支派，他们与玛拿西分道之后，极可能往北东进入新疆甘肃，而且因不吃猪，被误认为“回回”！ 当年秦国就是主要由外族人（包括土耳其和乌滋别克人）组成！他们就象“野牛”一样，顶遍全中国！造成中国的大一统！ 大家知道吗?现在以色列最大的危机是”人口比例”危机!国内犹太人仅占50%多,非犹人口出生率太高!真正犹太人才500万!…