四1～9. 三个证据 1. 耶和华并没有显现。摩西接受了神启示的真实性，他的同胞是否也会这样做？应许在神的山祭祀，不是能使他们满足的证据，因为他们没有所需的信心（正如基督复活的证据一样，太十二39）。摩西祈求一些即使不能制造信心，也可以引发信心的次等证据，在以色列眼中证实他所得的呼召。神从来没有赐给施洗约翰行这种「证据」的能力（约十41），基督有此能力，却拒绝施行（太十二39）；但旧约不少的人物，都得到了这样证明的能力（如：赛七11）。本段经文不一定表示以色列已经知道耶和华的名字。叙述者或者摩西也许只是用一个新名字，来称呼他们所熟悉之祖先的神（出六3）。这句话是个强力的否定，可以意译为「我们祖先的神从来没有向你显现」。摩西依然不能忘记出埃及记二章14节的痛苦经验：「谁立你作我们的首领和审判官呢？」 2. 杖，可能是诗篇二十三篇4节中，人所共知的牧人曲杖。第20节称之为神的杖，意思是这杖在神迹中使用；七章9节记载它为亚伦所用。来源批判学的研究者强调，这杖依照 J 传统，是在摩西手里，在 E 传统的脉络中则是能行奇事之「神的杖」（20节），祭司材料却说它在亚伦手中（出七9）。然而这些表面的「矛盾」不过是语言的问题，是口述传统的自然现象，只能向我们保证有几个独立的见证，证明这传统的可靠。 3. 蛇，na{h]a{s% 是希伯来语常用的「蛇」字。民数记二十一章9节用这字形容在旷野攻击以色列，因而要将其形像挂在杆子上的…
Posts published in “解经与神学”
“夜晚趋近，白昼退去，请你同我们住下” “时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。” 《路加福音》（中文《圣经》和合本）：24：1－48： 《在以马恈斯的路上》： 24:13－27：正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是什么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？ 耶稣说，什么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里。不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。 又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 24:28－31：将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。 24:32－35：他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。…
Ｃ 与神相会（三 1 ～四 31 ） {Section:TopicID=137} 三 1 ～…
夏可君：多余的书写——鱼之“得”乎？ 这是对庄子的“鱼”之幻象与“余”的思想之间关系的思考（2005年11月），消除了那些不必要的干扰之后，我们再次贴出来，这是与我们对剩余的思考密切相关的。 夏可君：多余的书写——鱼之“得”乎？ 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌； 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄； 言者所以在意，得意而忘言。 吾安得夫忘言之人，而与之言哉！ ——庄子 因此，如何回应庄子的“得意忘言”的思想或要求？我们试图与后来汉语思想所发展的“意－象－言”的思想，以及与西方的“现象学”与“幽灵学”的思想结合起来思考。我们将由此看到了汉语思想的独特之处以及其变异的可能性。…
献给杨慧林教授 《约翰福音》： 2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。 2:2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。 2:3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。 2:4…
《福音书》的生命书写：鱼与耶稣 pour Jean-luc nancy 夏可君 【凡引用夏可君思想文字，请注明出处！联系方式： xkjdavid@yahoo.com.cn 】 《Jean-约翰福音》最后一章（21：1－14）：…
Brian M. Britt #1488; #1489; #1500; #1488; #1504; #1513;…
出埃及记第十三章 十三1～16. 头生子分别为圣 本章第1、2节以及11～16节直接讨论头生子分别为圣给神的问题。第3～10节骤看似乎与此无关，细察便能看出和「头生」主题的关系。该段讨论的除酵节，基本上和逾越节相同。逾越节在观念上和埃及长子被杀、以色列长子得保全相关联。下面我们又会提到可能还有另一个关联。 2. 分别为圣，可以是指「牺牲」，亦可只是限于「视为属神」的意思。两种含义的例子五经都可以找得到，对象并非全部都是人类。本节将「头生」形容为「打开母腹的」，是个专用的术语。「头生」既然有此定义，便必然不可以像上面所提到的一样，译作「青春年华」或「全地精英」（参看十一5注释）。 3. 耶和华……将你们……领出来。本节将「除酵节」和「从埃及得拯救」二者相连。不但如此，它更和逾越节一样，与父亲教训儿子有关（8节），受教的很有可能就是长子，因为他与此最是息息相关。本段和上下文因此有双重的联系。 9. 在你手上作记号。后世犹太人将这句话以及在你额上作记念，按照字面诠释，将之应用在摩西律法上。他们将小段的律法抄本，用皮带系在手臂和前额上（即是所谓的经匣）。然而这种文字竟可用在除酵节上，就证明了它纯粹是喻象。过分拘泥字义不但是犹太人的毛病，也是基督徒常犯的危机。 12. 公的。奉献头生的律法，只对头胎的雄性动物有效。通常惟有雄性的牲畜，才可以献在坛上。归给，应当译作「使之经（火）」，即「献为全牲的燔祭」13。列王纪下十六章3节就用上了这个不吉的字眼，来形容亚哈斯将儿子献给「摩洛」或「王」或「作为燔祭」（这细节译法未有定论）。迦南人或会如此对待长子，但对以色列来说，他们只能将头生的牲畜献给耶和华。 13. 代赎。上面的基本原则，在此作出了两点的规限。礼仪上不洁之动物所生的不能献给神，头生的人也作不得祭物。关于后者的规定，以色列人的祖先早已得到指示（创二十二章）。本节提到的驴子是以色列普及使用的惟一不洁家畜，这是他们常遇的问题。别处有人献猪为祭，但以色列视之为「不洁」，不会豢养它；现代回教徒也是一样。狗和鸢、鸦同等，算为食腐动物，不算家畜。驴子似乎是亚摩利文化〔如：马里（Mari）〕的祭牲，不可献在耶和华坛上可能也有宗教上的理由。在极度危急之时──如列王纪下六章25节中的围城──也有吃驴肉的记载。圣经似乎亦有提及驴奶（创四十九12）。但驴奶若无人饮，养这么多母驴却没有什么理由；除非牠们不过是用来繁殖（伯一3）。以色列人可能觉得驴奶驴肉气味难闻，驴又有可能被其它文化视为圣物，或和生殖崇拜有关。这种动物虽然不能献上为祭，仍得被毁归神。若是以羊羔代赎，这羊就要代牠被献为祭。不论是可用祭物代赎的驴驹，还是必须赎回的男婴，本节都用动词 pa{d[a^「代赎」来形容。其含义似乎是「出价买回」，申命记九章26节描述神从埃及救赎以色列，就用上了这个动词。…
Ⅱ 出埃及到西乃（十二～十八） Ａ 逾越节和逃离埃及（十二1～十三22） 十二1～13 逾越节的准备 本段记载怎样预备逾越节。准备工作必须在四天以前开始，首先要做的，是选定祭牲。十二章21～27节详细解释典礼本身的仪式。 1. 在埃及地。以色列其余的律法在西乃山颁布，但本节强调逾越节和无酵节是西乃之前在埃及设立的。近年来有学者提出一个问题：摩西起初有意在西乃山或旷野「三天的路程」之处（两者可能是不同地点）所要谨守的「朝圣节期」（出三18），是否就是逾越节。持这看法的人，相信法老的强硬态度，是摩西在埃及守节的原因。日期已经决定了（春季的月圆），所以摩西要求释放以色列才越来越急迫。从这观点看，摩西恐怕他们若不守节，神便要以灾殃攻击他们（出五3）。神也的确向埃及如此行了，以色列若非被祭牲之血「覆盖」（出十二13），也必会遭受同样的命运。这看法虽然聪明，却不尽符合圣经的证据。它又和某些学者所持的另一个理论有关，这理论认为远在出埃及之前，以色列人的祖先已经庆祝逾越节了。逾越节所以成为这事迹的记念日，不过是后来的事（除非三18所说的沙漠节期和逾越节完全无关，又或许它是在西乃山举行的立约祭礼）。 以色列可能远在西乃山之前，已经在月朔（阴历初一新月初现之时）献祭了。古代世界很多地方都有此习惯，摩西律法虽有这样的命令（民二十八11），却没说这是前所未有的仪式。这看法在神学上不会构成问题：割礼（创十七10）远在律法之前，已经是以色列宗教传统的一部分了；安息日（创二3）可能也是一样。虽然他们也有可能定期在月望（阴历十五满月）之时献羊羔为祭，以色列的逾越节却是特殊情形，有特别的意义（参11～cs1614节）。研究以色列节期的起源，就和研究割礼起源一样毫不切题。我们肯定在亚伯拉罕无数世代之前，割礼已经是广为应用的仪式了。这节期对以色列的意义，以及它后来记念神在历史中的哪样作为，才是真正的重点。在这两点之上，我们并无疑问。 2. 本月……为一年之首。本月相当于阳历的三至四月，本书以其迦南名字，称之为「亚笔」（~a{b 「逾越」一词本身，大概主要是指祭物，其次才是指以这祭物为中心的节期。因此直译应作「这是耶和华的逾越羔羊」。第13节解释了这字的意义。然而却有人以为本节注明「耶和华」，是因为 pesah]…
十一1～3. 埃及的财物 这灾一开始就说明是最后一场灾难，故此以色列这时便得准备离开。「掠夺埃及人」显然要到逾越节当晚才发生（出十二35）。 2. 器，这字在希伯来文中，和中文「东西」一样模棱两可。英译本一般作「首饰」的理由，不过因为同时提及的贵重材料（金和银）。讨论这样做是否欺诈是失当的，因为埃及乐于付出任何代价来使他们离开（出十二33）。以色列男人佩戴这类妆饰，要到金牛犊事件（出三十三6）之后才成为禁忌。 3. 摩西……看为极大。摩西的影响力可能源自他所行的「神迹」，亦可能是因为民众记得他在王室长成。民数记十二章3节对他的形容是「极其谦和」；换言之，他没有为己的野心。但这不是说他并非备受景仰的人，反之，新约证实了他这身分（路九28以下）。 十一4～10. 最后一击的预言 这几句话的形式显示，此乃对法老的最后警告。信息传达之时，十章29节的决裂可能还未发生。另一方面，十二章却是对以色列的指示，教导他们如何守逾越节。 4. 约在半夜。逾越节是以色列惟一在夜间庆祝的节期（参诗一三四1）。可同时看但以理书五章30节，伯沙撒夜间死亡的记载。「约在」似乎表示在时间上颇为模糊。但希伯来文却没有模糊的意思，「正在半夜」才是正确的翻译。 5. 一切头生的。圣经强调这场灾难有「自天子以至于庶人，壹是」的特质。坐在「两块磨石之后」（希伯来文直译）磨面，是全家最卑贱之女奴的工作（赛四十七2）。究竟本节的「一切」真是指所有人，还是和九章6节等经文一样，不过是个概括性的词汇呢？我们又应否将希伯来文 b#k…