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清教徒：信仰自由的拓荒者——兼纪念“五月花号”精神400周年 杨 声 有两件事促使我写这篇文章，一个是今年是“五月花号”精神400周年，我一直盼望能为这件值得纪念的事写一篇文章。第二个是对《班扬传》的阅读，班扬所代表的清教徒“不从国教者”面对逼迫追求信仰自由的勇气令我深为赞叹。 “五月花号”是1620年远航美洲的，为何称今年是“五月花号”400周年呢？因为 “五月花号”的男女们追求信仰自由的航程其实始于1606年，那是在离英国海岸几十公里的史克罗比（Scrooby）村。那时，后来在美洲领导“五月花号”的布莱福特（William Bradford）还只是个小男孩，并且从来没有看见过大海。 “五月花号”的男女们其实是一个教会。他们是英国清教徒分离主义运动的一支。清教徒“分离主义”运动起源于英国的林肯郡、约克郡和诺丁汉郡。1606年在诺丁汉郡的小镇史克罗比村里，有一群人退出了英国国教，组成了一个与上帝立约的子民的团体。 “1606…

http://blog.sina.com.cn/u/1407847790#aList_1 最后的一博——城市改建中的福音布道记实 作者：清泉 2006-11-25 11:46:57 一、一纸拆迁令引发的异象 2006年三月，一纸拆迁令在一夜之间发遍白鹿城里位于HBL、CG、BQT、LDF等家庭。为了缓解车站大道的交通压力,加速HD街区的改造与建设。HBL一带的拆迁终于进入实质性阶段。一时间，许多弟兄姐妹开始四处找房子、搬家，许多民工也开始搬迁……一时间，道路上空前的热闹起来。 看着一辆辆板车、三轮车、小货车装满了家私在路上跑动，我的心中涌起一个思想——这些人可能再也不会出现在这里。 若干年后，这里的建筑将是全新的商品房，那时，再也不会有这么多的民工群租一间房。曾生活在我们身边，曾给我们带来“夜半歌声”的、曾令我们讨厌的、曾被称为“外地人”的……他们将与我们的居住群形成一大隔阂。从此，再也无法象以前那样方便的接触他们，这……这也就意味着，再也无法直接的向他们传福音！这更意味着，我们即将失去一个庞大的福音对象群！如果在他们搬家之前不能向他们传福音，也就意味着我们将永久性的欠他们福音的的债！！…

《希伯莱与希腊思想比较》中译本序 列维纳斯曾经在一篇《塔木德》疏解中，把源于希腊的“知之优先性”称为“欲望的欲望”，也就是对于知识的纯粹智性的静观沉思（theoria）。这种静观沉思以其“纯粹性”而是“天真的”，并以其“天真性”而是“纯粹的”。这势必影响到行动的性质：“行之天真被聪明化：从此以后，只有在算计之后、在权衡赞成抑或反对之后，才可以成行。行不再是无偿的，不再是宽厚的，不再让他人置身于其相异性的状态，而是将他包括在全局之中。” 根据伯曼在这本《希伯莱与希腊思想比较》中的观点，那种整全性的静观视野显然是古希腊“重视觉的”、“静态的”语言和思想的必然结果。相比之下，正如列维纳斯从《塔木德》的《沙巴》（Chabat, 88a-88b）中读出“以色列首先是行动，然后是理解”一样，伯曼也已经反复强调过这种首重行动的希伯莱性格首先来自希伯莱语的“动态特征”。关于这一点，伯曼从《旧约》中举出了非常丰富的例证，并由此出发，历数了这种语言上的动态特征对于古代犹太人在看待神、人、物、时间、空间、历史、自然、逻辑、心理等等各方各面的影响，并以之与古希腊语言和思想中的相应形态逐一比较。 也许我们可以说，正是这种首重行动的精神给了我们以勇气，来冒险涉入希伯莱思想及其与古希腊思想比较这一陌生领域。毋庸讳言，我们对于希伯莱语言及其思想传统还几乎一无所知。从“算计”、“权衡”的静观观点看来，在此情形下的任何冒险行动必然是不明智的。但是，如果是出于某种客观情势的要求，使得我们不再有充足的时间来等待时机，那么这种行动的意义便至少能体现在它的即使不乏鲁莽的开端。 这个客观情势便是中文思想传统在今日的处境。百年来，出于急功近利的目的，我们逐渐形成了一种关于西方的中国图景，以及关于中国的现代图景。这种形成于现代中国的中、西图景是对中国和西方的双重扭曲。这种扭曲不是某种源于认识论原因的错误，而是殖民地式扭曲型现代化的必然后果。 在殖民地背景中形成的关于现代西方的中国图景中，有两个基本的扭曲点：一是不在与其古代（古希腊-罗马）的继承-反叛关系中看待所谓“现代文明”，二是不在与希伯莱文化的相互影响-对抗关系中看待所谓“西方文明”。在这两点之中又以第二个问题为重，尤其是从希伯莱方面出发的“两希”比较研究更是有待展开。 从这种对现代西方的扭曲图景而来，人们形成了关于中国的现代化扭曲图景：一，凡是中国的便是要从“世界化”中剔除的；二，凡是古代的便是要从“现代化”中剔除的。百余年来一代又一代的“新人”们所汲汲营营、盲目奔走的，无非就是这两条“真理”。 但这是多么错误的“真理”，它完全建立在对“现代西方文明”的错误了解之上。如果“新人”们从一开始就明了“现代”并不那么“新”，“西方”并不那么“西”，他们就会以一种更加健康的心态来面对“中国的”和“古代的”东西在“现代西方”世界中的自主价值，从而谋求一种真正能在这片土地上生根发芽、茁壮成长的“现代化”，并以此健康的现代化来担负起那已从西方的肩头卸下的天下责任。而这责任的担当，首先要求我们必须如同了解自己的文化传统那样来如实地、深入地了解西方的-希伯莱的传统。《易》曰：“乾道变化，各正性命。”“首出庶物，万国咸宁。”…

五月花号公约：认识与理解美国的源头和钥匙 亦忱 央视的超级震撼大片《大国崛起》所谈论的美国，是一个世界上亘古未有的最为独特的国家。它的国民几乎99%都是来自外国的移民及其后裔。前些年，我阅读美国人丹尼尔·布尔斯廷写的《美国人：开拓历程、建国历程、民主历程》三本砖头样厚的书时，那种阅读的感受，与阅读中国历史学家写的历史著作迥然不同。美国人那短短的200多年的历史，在布尔斯廷的笔下极为鲜活，简直比小说都好看。 我非常清楚地记得，在《美国人：民/主/历/程》这本书中，布尔斯廷给读者讲了一个早先从爱尔兰移民到美国的人，是怎么样写信劝说留在爱尔兰的亲友也移民美国的故事：那个捷足先登的移民为了描述在美国所过的美好生活，不是像我们所常见的中国人所做的那样，虚夸自己所过的好日子是如何像活在世外桃源，却是将自己所过的好日子打很大的折扣，写信告诉自己远在爱尔兰家乡的亲友。因为只有这样，他才能把自己的亲友给引到美国来。比如，他在美国所过的好日子，当时，有一个非常重要的内容，就是每周都可以吃几回牛肉。可是，他就绝对不可以实话实说，而要改说成为每个月可以吃一回，否则，他在爱尔兰的亲友们就一定会以为他在骗他去遥远的美国受苦，因为那个时代的爱尔兰农民一年都难得吃上几回牛肉。自然，这个故事是在资讯传播非常不发达的年代才会成为社会的真实图景。如今的美国，就是中国一个穷乡僻壤的中学生也知道它究竟是怎么回事了。 在我看来，美国之所以会在“五月花号”帆船登陆后的近400年来，成为世界各国移民的天堂，我认为是它的国家制度和社会制度成就的。 史载，1620年11月11日，在经过在海上六十六天的漂泊之后，一艘从欧洲驶来名为“五月花”的帆船已经可以看到美洲的陆地了。船上幸存的一百零二名乘客，其目的地原本是哈德逊河口地区，但由于海上风浪导致帆船偏离航向，他们错过了既定目标，于是，就在现在的科德角外普罗温斯顿港抛锚。船上的全体乘客，为了建立一个大家都能接受的“新社会”制度这个共同的理想和目标，在上岸之前，由船上的四十一名成年男性乘客在船舱里签了一份简短的公约。在这份被后人称之为《五月花号公约》的文件里，签署人立誓要创立一个不同于欧洲的自治社会，这个社会最核心的理念是：基于被管理者的同意而创立，且将依法而行自治。 这就是美国在建国之前，其历史上第一份极为重要的政治文献。 好在《五月花号公约》全文不长，照录如下也不需要什么篇幅： 《五月花号公约》（Mayflower…

有教堂的市场经济与无教堂的市场经济 　　——国资委宏观经济研究部部长 赵晓 　　在北美游历，为的是读无字的书，为的是有机会在异国他乡仰望星空。在这片人类 社会迄今为止物质文明最昌盛的国度，我经常反躬自思的一个问题就是：中美两国最大 的差异究竟在什么地方？ 　　中美两国最大的差异 　　美国素来给予国人最深印象的是这个国家林立的高楼大厦，代表着美国高度发达的 物质文明。可是，高楼大厦在中国已不稀罕！显然，高楼大厦并不是中美两国最大的差…

我的见证—–杨小凯 我信主的过程。我第一次接触到基督教是在监狱里，那时候我的同房有一个基督教徒，他那 时被关在看守所。那个教徒在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为使 我非常感动。他尽量帮助别人，每天早晨祷告。在政治迫害面前一点也没有害怕、恐惧，他 被判刑之前还向我们祷告。他说是上帝让他去承受苦难。我1983年去美国了，在美国读书的 时候压力很大，对教会的事情没有什么兴趣。但是我太太（小娟）为了学英语得到帮助就去 了查经班。查经班那些人给了我很深的印象，我第一次感到世界上有无缘无故的爱。当时小 娟没有一点英语基础。基督徒当时帮了我们很多忙，帮小娟找工作，帮她学英语。在我们大 陆来的人看来这真是无缘无故的爱，找不出一点利害计算的理由。和当时其他出国的人相比…

基督信仰也是中国的民族传统 　　 　　我们看看今天这个地球上，今天这个世界上，有很多很多的国家民族，有的富，有的穷，有的稳定，有的不稳定，有的让人喜欢，有的让人不喜欢。让我们分分类来看看。凡是那些现代化的国家，民主的国家，文明的国家，你看看全是基督教传统的国家。从欧洲开始你算一直算到北美，你算，全是基督教传统的国家。而那些穆斯林教的国家，回教的国家你看看，有五六十个国家。现在的恐怖主义全是从那里来的，恐怖主义打来打去，而且他们那五十个国家，全是靠穆罕默德的武力给攻打下来的。而且他们现在这些国家的状态我们看的出来，到底是民主的，还是不民主的。是愚昧的还是文明的我们看的出来。另外印度教的印度，我们儒教的中国。为什么惟有基督教的国家是民主，现代化，文明的国家呢？ 　　 　　　　当然有人举反例说日本，南朝鲜，台湾，香港，新加坡，亚洲四小龙他们不是啊！他们是我们东方的国家呀！但是我只要在这里稍微点一下就看的出来。他们都是受基督教文明的影响。第一，日本，日本在二战之后是在美国麦克阿瑟将军刺刀的逼迫下，全盘的接受美国的政治制度，经济制度和它的教育制度，是全盘接受的。据说当时麦克阿瑟请求美国派五千名传教士过去，结果没有派成。所以说日本它接受的是西方这个基督教文明产生的果实，而不能够把根移过去。这就是今天，什么我们很多人都喜欢日本的产品，但是不太喜欢日本人。这是开玩笑哦！也有很多人喜欢日本人，日本人也有很多好的，因为他们比较冷静呀！比较会做生意等。还有南朝鲜，南朝鲜今天基督徒的比例是全世界最高的。他们基督徒的比例是百分之四十四。现任的总统金泳三是一个教会的长老，你看到这个关键了。然后你再说香港，香港是在英国的统治下我们都知道，而英国原来是基督教的大本营，所以说它应该是属于英国的，就不用提了。台湾，台湾很奇妙从孙中山开始，蒋介石，蒋经国，李登辉四任总统没有一个不是基督徒。全部是基督徒。然后新加坡，新加坡也是我们羡慕的国家，新加坡现在华人中基督徒的比例也过了百分之十，全世界最高的，那说那些现象都是偶然的吗？当然这里面你要用逻辑去分析，推理去分析很难。但是我只是提供一个理，一个事实。事实就是这样，你比较一下。这是第一个我提供给大家的事实。 　　 　　　　第二个事实是，从耶稣诞生，两千年以来。全世界信奉耶稣的人越来越多，地上的君王变来变去，像过往的烟云一样。但是惟有耶稣的国度永远不断，而且越来越兴旺。这是拿破仑说的哦！拿破仑当他不可一世的时候，他确实很耀武扬威，到了后来在滑铁卢战役失败了，他被围在城堡里，有一天正好是圣诞节的前夕。他听到圣诞节的钟声响了，他想出城堡来看一看，转一转，但是他的卫兵拦住他说：「你不能出来，危险」。这个时候他就感慨说：「历史上有几个有名的君王，我，凯撒。但是没有一个可以和耶稣相比。耶稣的国度将没有穷尽」。这个是事实已经被证明了。两千年以来，他的国度没有穷尽。从最开始的十二个门徒，其中有一个是叛徒。就是这十一个门徒都很不像样，耶稣被抓的时候全给吓跑了，跟胆小鬼一样。打鱼的回去打鱼去了。到后来耶稣复活了，他们看到真神，然后他们开始传福音。然后一点一点从那十一个人都开始，就传传传到现在全世界有十六亿基督徒。上到总统下到平民百姓，上到大学问家，下到目不识丁的乡村老妇。在各个阶层都有信他的人，而是刚刚我也谈到他对人类历史的影响有多深，对整个西方文明的影响有多深，影响这么深。 　　 　　　　有一次有一个搞哲学的朋友跟我说：「你们基督徒的信仰体验是一种主观的体验，是没有办法证明的，每一个人的体验都是他自己的呀！就像做梦一样。你有这个美好的梦，但是你没法说出来，没法证明」。我就跟他说：「你说的有道理，但是全世界有十六亿人同样一个梦，这件事就奇怪了哦！而且这个梦一做两千年，更重要的是这个梦能把人生变的美好，能使恶人变成善人。能使人间充满爱，你说这个梦不是比你的面包更真实吗？这个梦不是比逻辑更有力量吗？这个梦不就是最大的真理吗？」。所以我提供给大家的第二个事实，这是历史上已经存在的事实了。耶稣是什么？耶稣就人来说，他只是一个三十三岁就死了的木匠，或者木匠的儿子。他没有受过教育。我的朋友也是河殇的一个作者给我来信说：「如果耶稣今天来到这个世界上〔不是以前来的是今天才来〕会连一个牧师都当不上的。为什么呢？第一，他没有受过神学教育。第二，他不懂外语。现在在美国都是读两三种外语才行。而且耶稣当初是从圣灵怀孕的，那些不信的人就以为他是私生子嘛。你看没结婚就有他了，是私生子嘛。这么一个社会地位底下，文化程度底下，年纪又轻轻的一个人，凭什么把两千年的历史搞得翻天复地。凭什么让全世界十六亿人，上到大学问家，大政治家，大科学家，下到鲁夫平民百姓目不识丁的人都信他」。凭什么？耶稣自己讲的很清楚：『若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来』。我觉得这个事情再简单不过了。只凭耶稣这么仅仅是一个肉身的人，没有人会拜在他的脚下，我也不拜在他的脚下。我还有学位呢！我还出过两本书呢！对不对？我为什么拜他？耶稣讲的很清楚，若不是父没有人会到他跟前去，他算什么？如果不是神，谁这么多人拜耶稣呀？这很简单嘛，耶稣就是神嘛！而且当我读圣经的时候，耶稣的两句话就把我的心给打亮了。如果有一个人他能有这种效率，我就拜他。所以这个就是我讲的第二个事实。事实就是耶稣已经是神。不是说他是不是神，他已经是神，他已经道成肉身来到这个世界上，已经带来了福音，而且已经使这个世界在不断的得救，不断的有更多的人从灵魂上得救。这已经是一个事实，这是我讲的第二个事实。…

杨小凯妻女的见证 ?? 19 岁发天问「中国向何处去？」被判入狱十年，一生不倦求解，创“新兴古典经济学”新学派更名震天下。杨小凯无疑是当代中国最重要的思想家、学者之一。“其人其事其学”尽在由明镜出版的《中国向何处去 ? ──追思杨小凯》中。该书的作者中，有诺贝尔经济学奖得主，有美国、澳大利亚和中国许多著名教授、学者，也有很多近四十年来不倦探索中国问题而与杨小凯知交很深的挚友。 吴小娟：小凯和我在一起 ? ?小凯走了！??…

当代西方民主体制的基础问题 谢文郁 　　五四运动要请“德先生”和“赛先生”进入中国文化。我们看到，“赛先生”基本上在中国安居乐业。但是，“德先生”则总是被拒于门外。以美国为代表的西方民主政治，作为一种政治理想，在中国知识分子当中有相当大的市场。然而，人们对民主政治的了解往往只是停留在就政治论政治的水平上。而对民主政治的文化背景和宗教背景则鲜有涉及。在这里，我想对当代西方民主政治的基础问题进行一些分析，以冀我们在谈论西方民主时有一个比较明确的概念。 I. 　　中国文化中的政治思想严格说来并没有民主因素。它强调的两个方面是：统治(从上到下)和服从(从下到上)。在服从方面，如果出现对抗力量，则必然诉诸实力决定胜负。但是，中国政治思想对统治的艺术则有深刻的研究和见地。 　　孔子的政治思想，简略来说可以这样表达：一个社会的治理首先得有一套好的秩序或礼仪；根据这一秩序规定各种职位的名份或职责。对于每个人来说，重要的是控制自己(克己)以符合自己的名份。当各人各司其职时，统治者做统治者的事，被统治者做被统治者的事，社会就太平无事。这种想法发展为政治统治的“三纲”，即，臣以君为纲，妻以夫为纲，子以父为纲。因此，社会治理的关键是人人都能在自己的位置上尽自己的本分。当然，君王作为最高统治者，臣民不能不服从他。但是，这只是关系的一方面。一个君王的统治稳固与否，在于他能否让人们真心实意地服从他。孟子为此提出民亲、民贵、民本的政治原则；并把把君与民的关系比喻为舟与水：水可载舟亦可覆舟。因此，统治者作为人也要克己以符合秩序给他的名份。他必须尊重人民的权利，人民的生活，人民的财产，使人民安居乐业。 　　不难发现，儒家的政治思想是反民主的。在它看来，每个人都有自己的利益、思想、感情。如果我们每个人都让自己的利益、思想、感情来指导自己的决定和行动，从而指导自己的社会活动和人事处理，结果只能是，人人都以自己利益为重，各自为政，互相争斗，最后导致社会动乱。孔子生活的春秋时期，社会被划分为许多小集团、小党派。它们自有自己的政令和社会管理。这种状况已经让孔子疾首痛心了，更何况要是人人都自作主张，天下岂不大乱。因此，孔子认为，政治统治必须克己，从上到下都一律如此，称为“克己复礼”。 　　儒家的这一反民主的政治思想，我们看到，是有深刻洞察力的。也许我们可以把这一政治思想和同时代的希腊世界中的雅典民主政治作比较。雅典民主政治在以雅典为首的反抗波斯帝国入侵战争取得最后胜利之后，曾在希腊世界风流一时。它的主要形式是，公民选举执政者，公民大会决定城邦政策制定，公民陪审团对危害城邦利益者的判决权，等等。它的根本原则是少数服从多数。只要是大多数人同意，雅典人就可以作任何决定，包括处决军政领导人。历史上，雅典的民主政治有两个著名的污点：判处哲学家苏格拉底和在伯罗奔尼撒半岛战争中打败仗的十大将军的死刑。 　　柏拉图在谈论这种政治时，指出，它实质上是由两个因素来决定，即个体利益和煽动性言论。可以说，雅典的民主政治最后断送了雅典的政治生命。柏拉图在他的《国家篇》（也译为《理想国》）分析各种政治体制时，对雅典民主制的弊病进行了深刻的暴露，认为这种暴民政治会给社会带来混乱，并不得不依靠寡头或精英来维持秩序。为了寻找一种好的政治体制，柏拉图提出了和孔子的“克己复礼”政治理想相近的国家模式。在柏拉图构想的国家模式中，社会被分为三个阶层：统治者，保卫者，和生产者。一个社会，如果每个人都按自己的本性在这三个阶层中找到自己的位置，并在本位置上做好自己的本分工作，那么，这个社会就是好的公正的。然而，柏拉图对“克己”在治理社会中的重要性重视不够；他更多强调的是理想的社会秩序。我想，这恐怕是他的政治思想后世影响远不如孔子的影响大的主要原因。…