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教会如何掌握互联网发展为牧养传福音所用？ 网络媒体日新月异，从Web 1.0进到Web2.0，Msn, Facebook,Blog, Twitter大热，成为了重要的沟通工具。 互联网的发展趋势对教会的牧养及传福音有何影响？日前香港互联网协会会长莫乃光于基督教协进会主办的教牧讲座上，分享了现今互联网的现况，并提出意见帮助教会更好使用互相联。 莫乃光认为，使用Web 1.0的成人与使用Web 2.0的年轻人处于两个世界，前者从上而下接受资讯，以网络工具方便通讯，体现为较相信权威；而后者则从下而上去编辑咨询，他们容易接触不良资讯，教导他们有分辨好坏的能力成为重要的一点。…

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邓琳姊妹日记：为秋雨之福教会奉献新堂的主日崇拜感恩 主日 2009-8-16 天气：晴 今天是秋雨之福教会特殊的一天，教会奉献新堂的一天。 自从我们被拦阻在户外后，长执会决定购房建堂。在短短两个月内，感谢主，让教会完成了所有手续和基本的装修改造。但从两个星期以前，我们的新堂地点“被”知道后，执法部门几次到大厦物管处了解情况；几次致电享有购房名义的弟兄，并到其公司与其谈话；至少两次进入正在装修的会堂里面“参观”。派出所、街道办等部门真是高度关注啊。上周星期五，草市街派出所出面，组织了执法部门与部分长执的会面。感谢上帝，籍着这一切，让有关方面进一步了解我们这一群人到底在干什么。也给了他们较为柔和的态度，互相之间有较为良性的对话。 在文庙西街与执法者打交道过程中，我在自己的经验中还是积累了一些不信任和恶感，这次得到一些纠正：目前与我们打交道的执法者们，的确还是在按照法律程序执行他们的任务。为此感谢神。 但是在文庙西街所经历的一切，让我实在有忧虑：8月16日这一天，我们可以进到我们的新会堂，进行渴望了近两个月的献堂崇拜吗？我们会不会遭遇同样无理的拦阻？ 一方面相信上帝掌管一切，一方面是明天的道路如何，我确实疑惑、不确定。带着盼望、焦灼、疑虑，还有紧张，盼到了主日，8月16日的到来。…

香港消息：由北京提摩太团契、“中国改革宗神学”网站（www.chinareformation.com)与香港环球圣经公会联合举办的“改革宗神学与中国改革——纪念加尔文诞辰500周年教牧研讨会”于2009年11月2-7日如期在香港乌溪沙青年会召开。 会议主办单位邀请了海内外改革宗神学家和牧者，以及中国大陆具有改革宗信仰确信的教牧同工，共同研讨宗教改革，尤其是改革宗神学的历史发展、重要原则以及与当代中国教会和社会改革的关联性。中国大陆由七十余人参加了此次研讨会。由于办理港澳通行证方面的难处，一部分受邀者未能赴会。会议得到荷兰改革宗教会、北美改革宗、苏格兰长老会等众弟兄姊妹的代祷和支持。香港播道会恩泉堂主任陈黔开牧师莅临训勉并主持圣餐。著名布道家唐崇荣牧师、神学教育家林慈信博士、吕沛渊博士等知名牧者和教会领袖多方关心、建言并代祷。 会议由三个主要部分组成：神学分享、主题讲习、教牧研讨。本次大会由北美著名华人改革宗神学运动发起人之一、西雅图大学神学教授、北美归正学院院长陈佐人博士担任主题讲员。陈博士分享了两大主题：一是“《从以弗所书》反思改革宗神学与教会”、而是“改革宗神学在中国—从西方教会的反思”，深刻、全面地阐明了改革宗神学的内涵和精神；香港环球圣经公会秘书长黄朱伦博士分享“《腓利比书》——仆友的生命与侍奉”、香港建道神学院院长梁家麟博士分享“改革宗教会观如何应对中国教会的明天”，香港九龙城浸信会主任牧师蔡少琪博士分享“从‘第二代的宗教改革家’的定位去认识加尔文的神学”。旅居美国的中国教会改革宗神学教育重要推动者王志勇牧师分享“解构与重建——中国改革宗教会对改革宗神学的分析性鉴别和创造性继承”。大会各位讲师从改革宗神学的不同角度，结合中国教会和当前的特殊处境做出深入的剖析和建构。 在教牧研讨中，各地教牧分享各自的牧会处境和经历。成都秋雨之福教会王怡长老分享了其九周被迫在户外聚会的多重意义，北京方舟教会余杰同工分享到改革宗神学与中国民主化的关系，强调改革宗教会将会成为中国城市教会的主流教会。张守东老师分享了有关政教关系的论文，从法律和神学的角度对政教关系进行了深刻的解析。温州教牧郑乐国传道分享了改革宗神学的政教分离原则与教会自治面临的困境，提出了一些积极的建议。北京守望教会颜新恩传道分享了改革宗的解经传统。来自河北、北京、吉林、山东、广西、陕西等地的同工们从不同的角度分享各自的牧会经验。与会期间，教牧之间在主里彼此之间均有美好的事工交流。 与会期间，来自大陆的教牧同工亦对中国教会的当前处境、教会的制度、神学教育等重要课题交换了意见。一些教牧也特别关切到发生在山西的浮山教案，以及北京守望教会被迫在户外举行露天聚会，上海万邦教会被迫户外聚会，到温州白象教会选举案、范亚峰博士为教会辩护而被社科院解聘等事件的意义。与会者也一同为所有国内目前正处在患难中的教会和弟兄姊妹祷告。会后，香港姊妹宴请与会同工。之后，与会同工互相依依道别，都期待研讨会再度召开。

不准合法与不准信主——关于“万邦”事件的分析 刘同苏 11月10日上海闽行区地方政府以“未经登记，擅自以社会团体活动”为由取缔上海万邦宣教教会，其法律依据是社会团体登记管理条例]。此前该地方政府已经使用“非法团体”为借口，干预万邦宣教教会的活动。以“非法团体”逼迫万邦宣教教会以及此前的北京守望教会，是一个完全不讲道理的做法。这两个教会都是积极谋求按照正常法制程序登记的教会；目前之所以未能获得登记，是政府拒绝批准它们的登记要求。特别是守望教会，在社会团体管理登记未获批准之后，还提出了行政复议。政府不让别人登记，同时又以别人不登记为由去逼迫别人。这就好像改革开放初期，工商部门一面坚决拒绝发给任何个体户营业执照，另一面则到处抓拿与处罚无照经营的个体户。“未经登记”，不是这两个教会不想登记，而是政府不准登记。由此，解决的方法非常简单，就是赶紧给人家登记，而不是以“未经登记”为由逼迫那些要求登记却被禁止登记的教会。 其实，正确的借口应当是“未获批准”或“不准登记”。“未获批准”倒不是这些教会自身有什么缺陷，反倒是其依据的社会团体登记管理条例]是一个根本违背宪法原则的法令。按照宪法，社会团体登记管理条例]应当是一个保护结社自由的法律，但是，现行的这个法令却充满了取消与禁止结社自由的规则。宪法规定的结社自由应当是，在不危害公共秩序，不损害他人权利（无论团体内外）的条件下，人民自愿结成团体的自由。现行的社会团体登记管理条例]却奉行与宪法原则完全对立的“双重审批”和“一地一业一会”原则。所谓“双重审批”原则是指，一个民间团体若要进行法律登记，在向相关法律机关提出登记之前，先要由行政机关（所谓上级主管单位）批准。换言之，在中国，任何社会团体都不能够以公民个人的身份进行登记，而只能以行政机关成员的身份进行登记。在该法规中，结社自由所要求的“公民自愿”已经被取消，而代之以用“行政机关批准”程序而强加的行政意志。“一地一业一会”原则是说，一种行业在一个地区只允许存在一个社会团体，而且在任何人可能抢着去注册这个一个地区一个的“专利”之前，政府已经把该“专利”赐给了一个官方机关。任何民间团体去登记，都得登记在这个垄断的官方机关之下。不管按照法律性质本身，还是按照这个自我矛盾的法令，社会团体都必须是民间的；可是，按照这个逻辑混乱的法令，凡要合法的，就必须登记加入官方机关，从而，丧失了民间的身份；凡要保持民间身份而拒绝加入官方机关的，就不准登记而不得合法。由此，根据这个按照任何法律眼光都惨不忍睹的法令，目前中国尚不存在一个合法的民间团体（因地方官员执行水平而偶然漏网的不算）。这好比一个工商局长审批营业执照：任何公司若不成为我小舅子公司的分公司，我就不批你的执照。由于政府任命了官方教会成为各地唯一可能合法的教会，所以，在社会团体登记管理条例]管辖之下，所有因为信仰缘故而不愿加入官方教会的教会就永无登记合法的出头之日，它们的宗教信仰自由与结社自由就被这个违反宪法原则的法令一笔勾消了。此次闽行区政府就是典型，一方面使用行政手段关闭万邦宣教教会的聚会地点，另一方又用威胁的手法压迫该教会的成员前往政府制定的官方教会。自中世纪以来，这种用公共暴力机关胁迫人民去一个指定教会的事情也是难得一见了。从宪法的哪一条中，可以引申这种全然政教合一的做法呢？ 实际上，除了这个违反宪法的社会团体登记管理条例]以及相关的法令（例如宗教事务管理条例]和宗教场所管理条例]），万邦宣教教会与守望教会是严格守法的社会团体。作为一个从事法学研究的基督教学者，笔者在拜访这两个教会时发现，它们对规则和秩序的尊重无论在教会内外都堪称楷模。道德方面就更不用说了，在目前整个社会道德秩序崩溃的背景下，这两家教会的清明恰恰指出了道德重建的渊源。两家教会没有自我隔绝于社会，更不用说具有反社会的趋向；对于社会服务，它们按照圣经而持积极的态度（汶川救灾时，两家教会都奉献了大量金钱）。将这种对于社会具有极为建设意义的守法教会指控为“非法”，目的在于在舆论上离间其与一般民众的关系。同样的策略也正在教会里面使用。只要查一查互联网，就不难发现在此次逼迫前有着长时间的舆论铺垫。“异端”“搞政治”“社会福音”“海外背景”（最可笑的还有“与政府勾结”），这些罪名的使用就是将这两家教会从一般家庭教会中分离出来。在这类舆论的渲染下，似乎此次逼迫不是针对宗教信仰，而是制裁政治反对派或邪教。在逼迫实施之后，还有人以基督徒的名义欢呼拥护政府的逼迫；这从教会的立场是万难理解的，但以政府的运作策略却完全符合逻辑。 教会之间也会有许多神学与策略上的分歧，但是，只要承认基督的主权以及相关的基要真理，就都是神的教会。教会与世界之间有着基本的分野；无论教会之间有什么样的分歧，也不能成为支持世界逼迫教会的理由。一个抗日军人在平型关或台儿庄抗击日本侵华军队，无论以“共匪”或“蒋匪”为罪名而从背后向他开枪，都是民族的罪人。“不论是谁，只要能助我打击教会内的对手，我就拥护”，若教会分裂到这种程度，那真是中国教会的悲哀了。如果我与我的弟兄之间的分歧大到了我要站到政府一边去逼迫他，那么，我已经失去了主内的基本是非尺度。笔者注意到，近来非基督教的学者已经在谈论教会内外的双重逼迫了。对于被逼迫的教会，在政府“不准合法”的伤害之上，是否我们还要加上“不准信仰”的伤害呢？我们是否也要在基督本人之外搞出一个“双重审批”制度或者是以我为中的“一地一会”体系呢？ 笔者仅从2008年才认识万邦宣教教会的主任牧师崔权弟兄，也仅在2009年2月因到上海开会而短暂地访问过万邦宣教教会。值万邦宣教教会被逼迫之际，笔者仅在神的面前凭主所赐的良心叙述所见的真实。（1）笔者拜访万邦宣教教会的时候，曾以“中国城市牧者团契”第四次会议观察员（非正式代表）的身份，会同该团契几位牧者组成按立团，按立了万邦宣教教会的两位年轻牧师。在整个按立考核的过程中，笔者没有发现参加考核的崔权牧师以及被考核的两位年轻牧师有任何超出圣经和历代信经的异端学说。（2）在居住在万邦宣教教会附近旅馆的两天里面，笔者每天都参加该教会清晨五点钟开始的祷告会，每次祷告会都有崔权牧师带领（会后笔者从该教会同工得知，崔权牧师天天带领早晨五点钟的祷告会）；在祷告会中，有少数弟兄姐妹使用方言，但崔权牧师本人没有使用也没有鼓励弟兄姐妹使用方言。（3）在笔者参加万邦宣教教会的两堂敬拜里面，没有见到超出一般敬拜秩序的极端行为。其中一堂聚会（朝鲜语）中，在朝鲜音乐风格的圣诗敬拜中，有不到半数的会众以朝鲜舞的悠扬节奏挥手（少数站立在原位起舞）。（4）当笔者询问外界关于韩国财政支持传言的时候，崔权牧师说：我们没有从韩国拿一毛钱，不信可以立即查账。另外，顺便一提，就万邦宣教教会而言，自海外的渗透没有，向海外渗透是有的；该教会在宣教异象的带领下已经在中国国境以外植了堂。在教会传统与神学思维方面，笔者与崔权牧师和万邦宣教教会都有区别，但在实地观察该教会的运作时，却不得不佩服其治理架构与教导体系的严谨。不管万邦宣教教会有什么问题，都是教会内部的问题。“异端”“神棍”这类为逼迫提供口实的东西，绝对与万邦宣教教会不沾边。无论我们自己的教会传统或神学体系与万邦宣教教会有多大不同，也不能否认该教会是神主权下的教会。其实，不纠缠非基要真理方面的问题，静下心来看日常的全面事实，不难判断该教会的性质，而且还会他们那里学到许多中国教会急需的东西（比如，单从技术层面上看，该教会传福音的模式在普世教会中也绝对是一流的）。

2009年11月18日上午，成都秋雨之福教会的王怡长老和一位教会同工，受教会长执会的委托，主动前往青羊区民政局，询问该局是否根据成都市民政局的行政执法监督决定，撤消了6月21日作出的取缔“秋雨之福教会”的“行政处罚通知单”。该局办公室主任唐伟收下了《投诉信》，表示会转交领导，给出答复。 投诉信中，请求青羊区民政局在适当期间内向秋雨之福教会负责人作出是否撤销取缔决定的正式决定或答复。教会若无法得到一个书面的合法决定，就不知道自己是否仍然处在被取缔的法律状态。教会将被迫作为被处罚的当事人，向法院提起对两级民政部门不作为的行政诉讼。信中还特别提到最近在北京、上海等地发生的民政部门参与打压和“取缔”家庭教会的恶性事件。秋雨之福教会在信中指出，民政部门不应参与长期以非法手段打压家庭教会的宗教政策，而应立足于中国公民社会的建造和形成，为自己能在未来家庭教会合法化的历程中，扮演一个公平、开明和中立的政府角色，留下空间。 附：投诉信全文 成都青羊区民政局刘永局长： 在2009年6月21日，我们举行的基督徒集体聚会并会友投票中，收到你局执法人员黄伟签发的无编号、无预定格式、预先打印内容的“行政处罚通知书”，宣布取缔“秋雨之福教会”，并强制解散我们的聚会。 我们以通知书送达的当事人“秋雨之福教会”的名义，于2009年6月26日向成都民政局提出行政复议请求。成都市民政局于2009年7月1日作出了不予受理的决定书。 我们不服这个决定，但并不希望立即起诉民政部门。因此根据《四川省行政执法监督条例》和《行政复议法》第20条之规定，于7月10日向成都市民政局递交了《对青羊区民政局执法人员黄伟等人的举报》，并向四川省民政厅递交了《对成都市民政局的投诉书》。希望民政部门能够自行纠正错误，不参与长期以来以非法手段打压家庭教会的宗教政策，为自己在未来家庭教会合法化的历程中，扮演一个公平、开明和中立的政府角色留下法治的空间。 我们于7月21日，收到成都市民政局政策法规处（办公室）的电话通知，他们已作出行政执法监督决定，建议青羊区民政局撤销6月21日的错误行政处罚决定。 但迄今为止，我们未曾收到你局的任何书面通知，告知是否已撤销6月21日以“秋雨之福教会”为行政相对人的取缔决定。因此，我们不清楚自己是否仍然处在这一“被取缔”的法律状态。我们仍在进行的基督徒的集体崇拜与信仰生活，到底是否违反了《社会团体登记管理条例》。…

上海万邦教会对上海市闵行区民政局的取缔决定书，以及上海市闵行区人民政府民族宗教事务办公室行政处罚决定书》（闵民宗罚字2009第0001号）提起行政复议，请求撤销被申请人于2009年11月10日作出的《上海市闵行区民政局取缔决定书》（沪闵民社执字第01号），以及撤销被申请人于2009年11月10日作出的《上海市闵行区人民政府民族宗教事务办公室行政处罚决定书》（闵民宗罚字2009第0001号）。 附：行政复议申请书 申请人：姓名：崔权。 性别：男。 民族：朝鲜族。 1965年8月8日出生。住址：上海市七莘路2855弄103号。电话：13801666571。通信地址：上海市闵行区吴中路2708号万英酒店四楼。邮编：201101。委托代理人：北京市共信律师事务所李柏光律师。电话（010）82827861 手机：135-2123-5268。 被申请人：名称：上海市闵行区民政局。法定代表人：俞言长 职务：局长地址：上海市闵行区七莘路680号。电话：（021）64880901.…

田伟基督日报记者 2009年11月17日07時29分 Posted.改变字体大小 美国总统奥巴马近日访华，将会向中国领导人反映宗教自由问题。有消息指，中国部份大型家庭教会同时持续受到打压，引起海外组织关注。 据对华援助协会消息，奥巴马访华之前，上海的万邦宣教教会的礼拜堂已被当局上锁、北京的守望教会则被迫回到室内敬拜，还有多名维权人士被抓。 在上海，当局日前把万邦宣教教会看教堂的刘弟兄一家都强逼了出来，并且已经将教会的大厅封锁，而教会数个入口也用木板钉死。有人甚至利用该教会崔牧师的名义给信徒们发信息，声称聚会停止了，彼此不要联络。据消息，崔牧师目前已经完全失去自由。万邦宣教教会已经决定聘请基督徒律师李柏光为全权代表，开始进行上诉事宜。 在北京，守望教会本来上周六通知会众，原定于15日主日于海淀公园的露天敬拜已改为室内敬拜。原因是他们被当局威胁说，教会中有人带有政治目的，无论如何不可能让守望教会进行露天敬拜，而室内敬拜则不管。因此，教会当天改为室内敬拜。 就北京守望教会因被当局逼迫而不得已进行户外敬拜一事，刘同苏牧师近日曾发表文章表达他的个人立场。他对于外界指责北京守望教会行径是为了“搞政治”的说法，表示不能苟同。他指出，户外聚会并非为了挑战政府，也不是在“搞政治、搞权力斗争”，而是只有一个目的——在逼迫中持守教会的日常崇拜。 刘牧师又提及到，家庭教会更希望能够在户外敬拜，而不在私人的家庭空间聚会，是为了福音的缘故而守住教会在社会公共生活中的空间。…

DWNEWS.COM– 2009年10月29日11:48:52(京港台时间) –多维新闻网 多维记者闻道/近年，在大陆的中国人经常会发现身边的同事或亲朋从无神论者转变为忠实的基督徒，或放弃对道佛两教的信仰转而开始信奉上帝，或者成为了慕道友，正在通过阅读圣经、参加慕道班的学习或者家庭教会的活动等多种途径认识基督教。(chinesenewsnet.com) 　　这一变化只是个别现象还是已经普遍存在？又是什么原因导致的？已经在中国绵延几千年的民间信仰、传承至今的道教与佛教对其发展有否阻碍？《多维时报》就此采访了北京大学基督教与宗教原理教研室教授孙尚扬以及其他宗教界人士，以期解答这一系列问题。(chinesenewsnet.com) 　　信徒数量激增(chinesenewsnet.com) 天主教广西教会大礼弥撒进堂礼（资料图片） (chinesenewsnet.com) 　　基督教在中国大陆的发展状况可以从西什库大教堂的主日活动窥见一斑。这座紧挨中国权力中心——北京中南海——的天主教教堂虽然只有1100多个座位，但在礼拜日的时候一天就会有2000多教徒参加。(chinesenewsnet.com)…