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范亚峰指《宗教蓝皮书》局限性大 家庭教会未被认可 8月18日，北京的基督教家庭教会领袖、原社科院法学所博士，现任北京中福圣山研究所所长范亚峰透过《澳洲广播电台》（Radio Australia）针对中科院发布的《宗教蓝皮书》给予回应，称该调查具有很大局限性，并指出内地家庭教会不被认可的原因，还强调家庭教会当前需加强内部建设。 据国内媒体报导，中国社科院世界宗教研究所日前在第三届当代中国宗教论坛上发布的2010年《宗教蓝皮书》，是该研究所在内地首次公布全国基督教入户调查数据。 中国社科院世界课题组于2008至2009年间，就全国基督教信徒人数和信仰状况等进行大规模的抽样调查。结果发现，中国国内现有基督教徒约为2,305万人，占全国人口总数的1.8%。其中女性占69.9%，男性占30.1%，而54.6%的学历是在小学或以下，大专及以上学历者仅占2.6%。。而从年龄看，35至64岁 信徒占60%以上。从地域分布来看，中国基督徒则主要集中在东部地区和长江流域地区。此外，该调查还称，因自己或家人生病而信仰基督教的信徒占68.8%。 调查报告“非常失败”未估算家庭教会在内 范亚峰认为这份蓝皮书所公布的数字存在很大的局限性，因为根本未含家庭教会的数字，形容报告为“非常失败”。…

“中国福音化、教会国度化、文化基督化”，赵天恩牧师所提出的这一“三化异象”是很多中国教会同工、弟兄姐妹所不断致力的远景和目标，而同时这更是神的手在一直所引领扶持和忙碌作工的，整个中国仿佛神一直在俯瞰和投入其中的“圣局”，每个城市也都仿佛“圣局中的棋子”一般。 在从宏观层次上介绍了过去十年中国福音运动显著特点之一是新兴城市家庭教会的兴起、及未来的趋势即是福音会藉着新兴的城市家庭教会和农村传统的家庭教会、民工家庭教会三个进路配搭，使福音普传神州、并且分析了当下家庭教会所面临的三大内部挑战和外部挑战之后，中国家庭教会领袖之一的刘同苏牧师开始进入到微观层次，聚焦到具体的一个个城市中家庭教会目前的现状。 他将整个中国比喻成神手中的一个“圣局”，温州、北京、上海、天津、成都、厦门、无锡等不同等级的城市都如同这一个“圣剧”中的“棋子”，在神的大计划中各有位置、各有特色、各有优势，棋子间又互相配搭共同走向神所应许的未来。 温州：处于传统农村家庭教会和新兴城市家庭教会的转折期 “温州教会其实处在一个过渡期，是传统的农村家庭教会和新兴的城市家庭教会的转折期。”刘牧师首先以一句简单扼要的话总结了温州现在的情况。他进一步说：“温州家庭教会可以说是中国最后一个农村的传统家庭教会，它也把农村传统的家庭教会达到了最高峰。温州家庭教会也是最新的新兴的城市家庭教会，它已经开始从农村传统家庭教会向新兴的城市家庭教会转化。” 刘牧师提起，神在上世纪中叶开始兴起温州家庭教会，并且在之后的80年代成为了中国的福音中心，现在教会在当地也仍旧十分兴旺，看温州的教会话会发现，它的背后有经济的繁荣，特别是之前更加明显，因为之前温州教会的主导力量是很多的个体户、小规模的私人企业家。而从中国改革开放之后，中国的文化繁荣和经济繁荣主要依靠两个力量，一个是个体经济，一个是先进的科学技术，这是中国文化和经济发展的基础，也是主流文化兴旺的因素，而“恰好福音就是在这两方面发达的地方传播的”，刘牧师提到温州和北京的教会作为佐证，“温州就是个体经营者的教会，北京就是知识分子的教会。可见，这也是福音运动会影响到主流社会的标志，因为主流社会文化的承载者恰恰是最兴旺的接受主的这两个群体。” 而温州教会也在多年的教会持续兴旺中积累了整个温州地区的丰富的灵命资源，这在中国各地也是不多见的，比如温州弟兄姐妹在祷告方面的传统，他曾在2006年温州之行中最震撼的场面就是参加当地大学生同工培训营中，每天早上五点钟所有的学生都自发的来到大堂一起祷告，这在他参加过很多世界营会中都很少遇到。而且，温州整体有着相对完整的教会结构的地区，在国内都可以说是几乎没有的，这也是他们的优势之一。温州主流社会对教会的承认也非常明显，比如一些山区每个村子里面都有家庭教会所建造的优美教堂，而在城区几乎所有的家庭教会拥有自己的堂会，不少家庭教会所拥有的教堂内部装修的精美程度可以令很多美国的教会都感到自愧不如，教会和信徒也坦然的贴着有“基督”、“拯救”等字句的对联等。 但是，刘牧师也坦率指出，温州教会在拥有这些优势的同时仍旧存在不可忽视的明显的局限，其中包括文化方面，也包括灵命方面。 看文化方面的话，过去温州是一个很小的县，过去的文化底蕴是比较低的，这也使得教会所采取的文化形式也比较低。刘牧师举出自己去年10月份去温州的时候，他看到温州到处是西餐店和化妆品店。虽然现在温州文化上也有些改造，但是仍旧没有“底气”，“什么都是照搬，有点‘暴发户’的味道。”他…

中国福音的禾场十分广大，中国福音的前景也是相当远大，神的手从来离开过中国这片神州大地，反而是每时每刻都在引领扶持和持续做工。 中国家庭教会领袖之一的刘同苏牧师回顾了过去十年中国福音运动显著特点是新兴城市家庭教会的兴起，特别是在北京、上海等中心城市的兴起意味着神已把福音放在都市化的源头，之后福音也会顺着中国城市化的进程从上到下陆续影响全国。 这一过程中，新兴的城市家庭教会、传统的农村家庭教会和民工家庭教会这三个进路会互相配搭，使福音遍传中国。整个中国好像神手中的一个“圣局”，不同等级的城市犹如其中的“棋子”在神的大计划中各有位置、特色和优势。 在介绍了在中国福音运动处于重要地位的温州、现阶段中国福音运动的中心北京、以及典型的市民型教会正在兴起的上海这三个处在先导地位的城市中目前的家庭教会现状之后，刘同苏牧师接着陆续介绍了天津、厦门、成都及其他两个江浙一带的两个城市的家庭教会情况。 天津：尚处于新兴城市家庭教会开拓的早期 刘牧师表示，“温州与北京的热潮仅仅是中国福音运动冲击城市的先导。已经有迹象表明城市福音的第二浪将在省会与直辖市一级展开。中国文化的潮流是依城市的规模从大向小流动，所以，省会与直辖市一级城市的福音运动将成为未来福音向中小城市展开的重要环节。” 其中，天津是这级城市福音运动中的一个。刘牧师回忆起2007年春节后他到天津出席《福音》首映式最后一站的活动的感受。“在天津的活动，首先是波及的面小多了，有点孤零零的感觉，家庭教会的发展似乎尚未达到面的水平。教会的发展还停留在团契水平上，尽管弟兄姐妹有热情，可以带领许多人信主，但教会生活的结构松散，人员流动较大，真理触及人们生命的层次较浅。” 他举出一个例子，刚刚聚会完毕，就有许多弟兄在会场外的街上抽烟，这在温州、北京和上海三个城市的家庭教会里面是难以思议的。可以说，比较北京与温州，天津尚处在教会开拓的早期。 厦门：新老两代牧者同工融合自然、没有断层…

一眼看上去,这家工厂好像与其他推动中国经济快速发展的工厂别无两样。 但是这不是一家普通的企业，因为在这儿，宗教信仰与利润一样重要. 事实上，温州伯特利阀门集团的所有者希望其所有员工能够皈依基督教。 这种企业不是个别现象，在中国许多重要的产业园区都有基督教企业家，这家企业只是这些数目正在逐见增多的基督教企业家中的一家，这种成功目前正在被中国政府研究。 公司总经理Weng-Jen Wau带我参观生产车间时告诉我，这里每月制造出价值五百万美元的工业阀门。 40%的产品出口到世界各个国家。 但他似乎对销售数字的兴趣不大—他更热衷于对我讲述的是他的家庭基督教信仰对其管理工厂的影响。 更好地管理工人…

在国际社会的批评声浪中，美国佛罗里达州一教会的牧师琼斯9日表示，他已决定取消在9月11日焚烧《古兰经》的计划。 博讯 boxun.com) 琼斯在当天下午的记者会上表示，他决定取消这个计划，是因为计划在纽约世贸中心废墟附近兴建伊斯兰中心的领导人已经同意转移这一具有争议的地点。但是这一说法尚未得到证实。 “美国人民不希望在那个地方兴建清真寺，当然，穆斯林也不希望我们焚烧古兰经”琼斯说，“我们要求谁都不要焚烧古兰经……现在还不是这么做的时候。” 在奥巴马当天公开谴责焚烧《古兰经》的计划之后若干小时，琼斯作出了取消焚烧计划的表态。此前，他曾表示，如果奥巴马打电话给他要求他取消这一计划，他会加以考虑。不过，很显然，迫于国际社会的压力，琼斯还没等到奥巴马的电话，就已经做出了取消决定。 琼斯的计划遭到美国政府、军方、宗教领袖的一致谴责。在国际上，巴基斯坦、印度、法国、英国、黎巴嫩、印度尼西亚等国和一些国际组织纷纷对此表示谴责，并要求有关方面予以制止。 58岁的琼斯在美国佛罗里达州盖恩斯维尔市一家基督教堂担任牧师。他于今年7月份提议将今年9月11日定为“国际焚烧《古兰经》日”，以焚烧《古兰经》的方式来纪念“9·１1”事件的死难者。8日，他曾扬言，不会理会外界的批评，将坚持实施焚烧计划。 来源…

纽约信心圣经教会主任郝继华牧师，日前在教会举行的装备特会上，结合自己多年在中国家庭教会服事的经历和研究，总结出家庭教会复兴背后的几大隐患，盼海外信徒在祷告中记念，帮助家庭教会得胜挑战、健康成长，承担宣教大使命。 很多海外华人教会常把中国家庭教会当作教会复兴的楷模。但在郝牧师看来，中国家庭教会的复兴已成为过去式，“可以说，家庭教会曾一度复兴，现在虽然表面看起来仍是复兴，但实际上复兴背后充满了隐患，衰退愈来愈明显。” 受世俗主义冲击，农村家庭教会萎缩 根据长期在中国多个地区家庭教会服事的所见所闻，郝牧师发现家庭教会遭受到世俗化冲击、异端横行以及腐败的现象愈来愈严重。其中，中国农村家庭教会是受世俗化侵袭的“重灾区”，令他担忧。 郝牧师分析其原因时表示，传统家庭教会以农村为主的格局，因受中国城乡贫富差距大的影响，大批中、青年的农民为了追求更好的生活而背井离乡，涌入城市打拼，这其中不少的农民基督徒也随着打工潮流散到各大城市，从而导致农村家庭教会的萎缩。 现今中国农村教会的光景怎样呢？郝牧师回忆3年前，他在中国某地区服事期间，一位长老向他吐苦水说当地30多万的信徒，竟没有年轻人愿意出来服事主，因为他们都跑到城市打工赚钱去了。他表示，虽然这只是个例，但管中窥可见一斑。 不过，他同时指出，大批农民基督徒入城，也给城市家庭教会的发展创造了契机，今天的海外华人教会应对中国城市家庭教会给予更多的关心和代祷。 真理扎根不深，阻碍彼此合一 “信徒真理扎根不深，缺乏优质牧者”一直是阻碍中国家庭教会成长的棘手问题。郝牧师表示，凭他这些年来的观察，这一问题没有得到太大的改善，很多信徒的信仰根基很薄弱，仍需长期、有计划的培训。…

作者：刘炎迅 http://www.chinainperspective.com/EditBackyard/EditorData/Photo/2010/Sep/9192010Christian.jpg 相对于中国庞大的人口，有信仰的教徒绝对数量还不大，但教徒的身影早已出现在各行各业，比如影视明星孙海英、吕丽萍夫妇就是一对虔诚的基督徒。“基督徒在所有任何的岗位上都应该是最好的、最出类拔萃的，这是神给你的责任。”孙海英说。 　　近日公布的《中国宗教蓝皮书》指出，当下社会转型时期，更多的人在寻求宗教的慰藉。 　　“我们要让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，让宗教回归宗教，卸下教会身上过多的政治承载，让宗教在宗教市场上接受宗教信仰者的检验，在社会公共生活中接受法律的规范。”中国社会科学院美国研究所研究员刘澎说。 　　教徒“进城” 　　在过去的很多年，中国的教徒，主要分布于农村，对于那些面朝黄土背朝天的农民，乡土之间的生活让他们更愿意寻找某种慰藉和寄托。 　　刘同苏牧师说，过去教会的规模比较小，而且成员多是边缘群体和弱势群体，如长者、残障人士、低收入人士、受教育水平较低的人群等。他回忆说，以前在教会遇到一个受教育颇高的年轻人信主的话，人们常常会说这个年轻人：“你脑子没有毛病吧？有知识、有文化、有青春……干什么要信基督教呢？” 　　而现在，城市里的人，也陆陆续续成为教徒，他们有文化有知识，但这并不妨碍他们成为教徒。在城市里，教徒们通过网络联系，更加便捷，他们在QQ群里彼此开解，在咖啡馆和茶社里聚会聊天。…

——2010年7月31日在新加坡举行的由国立新加坡大学东亚研究所和国务院发展研究中心联合召开的“中国社会政策改革国际研讨会”上的发言 作者：李凡 发表时间：2010-9-25 17:02:55 教授来请我参加这个会。我们这个研究所是一个民间组织。我们比较关注的是中国政治的发展，研究的问题主要是两个：一个是基层的选举，一个是全国正在出现的一些基层政府公共预算的改革。在我们关于中国政治的研究之中，搂草打兔子，也接触了一下宗教领域，我记得去年七月份在日本庆应大学开会的时候我就讲过，我们是业余做宗教研究，但是现在业余都快成为我们的主业了，因为这个问题引起了世界各国的关注。我谈谈我们从实践当中看到的一些问题，主要是讲出一些事实，主要谈谈现在宗教尤其是基督教家庭教会的发展达到了一个什么样的程度。 我觉得宗教复兴大概有这么几个标志: 年以后一直到现在，宗教政策不断地在发生一些变化，基本的方向是沿着一个开放的方向在走，允许大家去选择自己的信仰，也就是逐渐的有一个比较宽松的宗教发展氛围。第四就是对外开放的影响，特别是对伊斯兰教和基督教包括天主教和新教，由于和国际上的接轨，发展的是比较快的。 到底怎么看中国的家庭教会？我个人认为还是社会的一个文化运动，把它作为文化运动的一部分来看，就比较容易能看得懂。实际上家庭教会包括中国基督教的发展基本上是一个文化的原因，就是说中国社会需要一个信仰的系统，但是在文革中，由于道教、佛教等传统宗教统统都被禁止，这个时候基督教的家庭教会开始发展起来。原来我们刚开始做家庭教会研究的时候，一直以为家庭教会是改革开放以后的产物，现在我们通过大量的口述资料，也接触了一些人，发现家庭教会恰恰是在文革中得到了大的发展。为什么家庭教会会在那个时候发展呢？文化大革命把佛教、道教关闭，把寺院和庙宇砸了之后，那老百姓要到什么地方去找自己的信仰呢？佛教、道教由于他们需要有一个公开的活动场所才能进行宗教活动，这个时候只有基督教可以进行宗教活动，因为基督教传统上从耶稣的时候开始就有家庭聚会的基础。所以这个时候基督教以前留在中国历史中的文化积淀就开始发展起来了，一下子就在中国农村得到了非常大的发展，这是一个非常重要的观察结果和研究结论。家庭教会的出现和发展表明，当时中国就面临一个社会信仰的问题，尽管是在文革中，中国社会也需要有一个信仰，这个结论非常重要。文革和文革以后一直到现在，中国面临的一个大问题是信仰危机。传统的、官方的意识形态解决不了人们信仰的需求，社会需要找到一种新的东西去解决信仰问题，所以宗教就开始流行，目前发展最快的是基督教。为什么是基督教呢？做一些研究就可以发现，基督教应该是穷人的宗教，这是在国际上有一个定论的，我们在中国也可以看到这是一个社会下层人士的需要，为什么？第一个需要就是安全。在文革中大家可以想象到是一个什么样的状态，很多老干部在北京也是没有保护的，随便被造反派拉去就批斗一场，对于下层的老百姓来讲，就更是如此，他们在经济上没有保障，政治上又随时可以被拉出去批斗，甚至于什么书记主任批个条就可以拉出去枪毙的。在这个情况下，老百姓需要一种社会保护，需要一种超社会超自然的力量来保护他们的个人安全，这就是神。第二，治病的需要。中国家庭教会在河南是成立得很早的，河南的农民教徒中，一半以上有一种迷信的思想，就是相信信教可以治病，有上帝的关注可以不生病，中国的基层医疗系统恰恰是在文革中基本上被破坏掉的，老百姓当时没有地方治病，现在也没有解决这个问题。第三，社会需要有一种亲情，互相关心，都去搞阶级斗争了，谁来关心老百姓，家庭教会内部就体现了这种社会的互相关心。 ，他现在研究的是全球南方的基督教发展情况。他得出的结论是亨廷顿关于基督教在衰落，而伊斯兰教在全球发展的结论是错误的。他认为基督教作为一种新兴宗教正在全球发展，尤其在全球南方，Global…

全球7千万华人信徒的盛事 让华人更明白主的话 http://jiduribao.com/files/min/min_20100930_Hehe_Bible1.jpg9月27日香港圣经公会举行《和合本修订版》感恩奉献礼，主礼嘉宾行政长官曾荫权、邝保罗大主教、周联华牧师等一同翻开一本特制的巨型圣经，寓意《和合本修订版》正式面世。（图：香港圣经公会） http://jiduribao.com/files/min/min_20100930_Hehe_Bible2.jpg众圣经翻译学者、联合圣经公会会员以及中港教会领袖出席《和合本修订版》感恩奉献礼，见证这一关乎全球7千万华人信徒的历史性时刻。（图：香港圣经公会） 全球逾九成华人基督新教信徒使用的《和合本》中文圣经面世90多年后，新旧约全书修订版现隆重推出。9月27日香港圣经公会于圣约翰座堂举行了《和合本修订版》感恩奉献礼。 奉献礼上，香港行政长官曾荫权、香港圣公会教省主教长邝保罗大主教及《和合本修订版》主编周联华牧师任主礼嘉宾，他们一同翻开一本特制的巨型圣经，寓意《修订版》正式面世。国家宗教事务局二司司长马宇虹女士、联合圣经公会董事会主席与亚太区总干事，还有来自台湾、新加坡等10多个地区的联合圣经公会会员均有出席，见证这一历史性时刻。 全本《和合本修订版》圣经的修订工程历时27年，由周联华博士和骆维仁博士担任主编，参与的圣经学者达30多位，遍及中国内地、香港、台湾、马来西亚、新加坡、菲律宾、澳洲、北美、欧洲等地区，还有来自联合圣经公会的翻译顾问。中国内地圣经学者亦一直参与修订工作。 香港圣经公会表示，现时修订版已有教会预订，将作为礼堂用的圣经。中国亦计划于今年底在内地出版简体字的《和合本》与《和合本修订版》对照圣经（新约附诗篇及箴言）。 忠于原文…