（本文原刊于《读书》2020年第3期） 一 哲学体系建构的判摄路径 丁耘教授的新著《道体学引论》（以下简称《引论》），是继陈来教授《仁学本体论》和杨立华教授《一本与生生》之后，哲学界又一部体系性的力作。丁耘兄出入中西哲学多年，且很早就自觉地将研究重点放在哲学思想的阐发上，因而此书视野宏大，思路广阔，在中西典籍之间往复运思，游刃有余，字里行间关心的始终是“哲学的第一开端”，其义不仅在接续中国哲学的慧命，更要接引西方哲学的根本问题，从而以“道体”一词判摄中西哲学。丁耘的这声狮子吼，指向了中西学术的最高问题，并试图将所有这些问题统合为一：他对道体的基本理解是：即虚静即存有即活动，分别体现于心学、理学、气学之中；至于西学，则其“本体、太一、至善、存在、理型、上帝、逻各斯、质料、自我、精神……岂外于道耶？诸如此类，非外于道，实述道而不能尽道也。”（第175页）又谓：“西学之统，亦道体也，虽见道不切不圆，其所见者出于道体，盖无疑矣。”（第318页）丁耘兄在《易传与生生》一文中曾以“判析”与“判摄”二语区分我二人之学术，其判摄之理路，在此书中表现得可谓淋漓尽致。 https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/4416198.webp 《仁学本体论》陈来 著 三联书店，2014 https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/4416199.webp…
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现代技术的普遍预设当中，最突出的一种是，把生命的本质还原为数据。实际上这并非新的东西。基因科学早就在这样做了。更新的“进步”是把具体的生命现象、人生现象（还不仅是心智现象）还原为演算。从“生生”讨论出发，我想有一个基本的问题可以讨论，生命是原理，还是与本质对立意义上的现象。这个争论可以在哲学史上追溯到柏拉图和亚里士多德。 ——丁耘 本文为丁耘教授在刚刚结束的第七届全国古典学年会上所做的主题发言，由会务组根据现场录音整理而成，经丁耘教授审订、修改后授权六点图书首发。 谢谢主持人。我比较惶恐，很不合适在这样一个位置做这个报告。尤其是因为没有时间写一篇专门的论文。感谢长春的邀请，特许我可以只提交一份提纲。我个人也觉得，在主题报告这一环节，可能讲一点宏观而非特别专门的东西，更合适一些。正好吴飞、文明都在，那么我想趁此机会，把我们这几年做的工作梳理一下。同时也反省一下，这些工作对这个时代而言，意味着什么。 那么我的报告想分这样几个方面：首先想简单考察一下，我们时代的基本的精神状况，以及学术界对此有没有做好充分的准备（换言之就是我们所处的学术思想的状况）；然后，我想稍微具体地考察一下，中国哲学界这些年由“生生”问题引起的一系列讨论，以及与之相关的更广泛的背景，既做一些点的剖析，也做一个面上的回顾；最后，我想回到，对于古典学或者比较古典学来说，这样一场讨论可能具有什么样的意义；也就是说，对于中国古典学由之建立和发动的出发点——“古今中西”问题来说，“生生”的讨论意味着什么。大致上这么三块内容。我想节省一些时间，给后面几位学者做专门的报告。 https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/3626999.webp 丁耘在古典学年会现场（赵荔红 摄） 实际上，我确实是在准备这个发言的时候，才有点惊异地意识到，二十一世纪第一个二十年快过去了。只有两个月不到，我们就要进入“二零”年代了。毫无疑问，时代发生了非常巨大而且非常迅速的变化。不要说和一百年前相比，和古典学的复兴时刻，也就是本世纪初相比，这个变化就已经超出了我个人的想象。据我了解，我的同仁们，这一辈的朋友们也未必料到二十年后会是这个样子。有的方面，甚至在2012年第一次古典学年会时，都未必料到。可以借用历史学家霍布斯鲍姆的一个说法，我想可能我们又面临一个“极端的年代”。我们这个年代的标志是，各个领域的中间地带越来越削弱，或者说走中间道路越来越不可能。也就是说，各领域、大大小小的群体都趋向于极端化、两极分化。宗教是这样，社会和经济层级、政治与文化态度也是这样。几乎所有的重大议题都会导致舆情的极端对立。特别是这几年来，中国的思想派别里，几乎每一个阵营都在发生分裂和冲突。可能原来的一些划分方法都渐渐失效了，现在就分成极端对立的两派。这两派都是对方的反对派。仅此而已，几无其它内容可说。…
日，丁耘先生的新书《道体学引论》由华东师范大学出版社六点分社出版，此书对勘西方“本体论”传统，为我们思考中国哲学提出了一种崭新的框架——“道体学”。 围绕《道体学引论》，六点图书编辑部特别邀请丁耘先生进行了一次访谈，我们和他聊了聊有关这本书的写作、他的思想历程以及中国哲学研究的 采访 | 六点图书编辑部 一 六点图书：“道体”、“生生”是您的新作《道体学引论》中两个非常重要的概念，能否请您首先为我们简要厘清何谓“道体学”？您的新作具体讨论了哪些问题？ 丁耘：“何谓道体学”这个问题在序言里已经回应了。道体学最重要或者说最正当的任务就是道体之显示与理解。但在此之前，要把道体作为真正的、原初的问题挖掘出来，这就是“引论”的任务。大体而言，此书就是阐释，为何所谓“中西哲学”的最原初的问题就是“道体”。生生、心、理、气，“一”与“存在”等等都出自道体、述说道体，而不直接等于道体。但在阐释之中，不可避免地涉及道体之显示与理解。生生不外乎道体。生生是对道体的一种独立的理解，类似斯宾诺莎意义上（不是亚里士多德意义上）的属性。即虚静即活动即存有，在某种兴趣下，大概也能理解为即无生即生生即长生。 《道体学引论》丁耘…
杨立华 感谢各位朋友的光临。今天下午是“当代中国哲学五人谈”第二场活动，我们第一场活动是去年的六月份，中间隔了一段时间。“当代中国哲学五人谈”是由北京大学中国文化与哲学研究所、三联书店，这次还有华东师范大学六点图书和云南士恒教育基金会，共同主办。“当代中国哲学五人谈”是一个学术的尝试，我们希望通过这种形式，能够凸显出中国哲学面对时代的责任，凸显出中国哲学的中国责任以及世界的责任。 我个人有一个非常不成熟的想法。我认为一个文明的普遍性始终跟自己承担起的思想责任有关，而中国文明理应承担起当代对整个世界的思考的责任。我们不揣浅陋做这样的活动，希望能够激起我们本身的思考和讨论，也希望能够激起在坐的以及不在坐的有志于思想的人的思考和讨论。 今天活动的缘起是因为两部重要著作的出版，一部是复旦大学哲学学院丁耘教授的《道体学引论》，我们向丁耘致敬。第二部是北京大学哲学系吴飞教授关于《三体》的一个哲学解读《生命的深度》，我们也向吴飞教授致敬。 今天参加对谈的五位教授分别是：复旦大学哲学系的丁耘、北京大学哲学系的吴飞、我们的老大哥，中山大学哲学系的陈少明、北京大学哲学系的李猛和北京大学哲学系的吴增定。我是本场主持，北京大学哲学系杨立华。 我们这次活动分几个部分：先由几位与谈学者做主题发言，因为是围绕着丁耘教授和吴飞教授的著作，所以先由他们分别做20分钟的陈述，然后由其他三位做15分钟的评议；第二个部分是自由讨论，之后我们会向在座各位开放提问。那么下面我们就欢迎丁耘和吴飞就各自的新著做主题发言。 https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/3777838.webp 丁 耘…
大陆邪教西部乡村“邪教”调查 ［ ］ — 谌彦辉 贫穷、落后和缺少归属感，使中国西部农村成为地下宗教孳生的肥沃土壤。 二英和闰娃（化名）的家安在陕西榆林市南部的一个深山沟中挖出的三孔破窑洞里。窑洞门顶上还有斑驳褪色的“中国共产党万岁”大字标语。二英和闰娃夫妇不赞美毛主席、不去庙里烧香很多年了，每天早晚，他们都跪在炕上，头顶着白毛巾，虔诚地对着墙壁上的红“十”字架顶礼膜拜。没有繁文缛节，也没有手捧《圣经》。他们口中念念有词，寄托于“神”，并希望得到“神”的恩赐。 他们是“三赎基督”（门徒会）的信徒。 “神能使人复活，能医病赶鬼。”闰娃说，信了教，不吃药，不打针，祷告就能治病，无病能保平安。入了会，种地不用化肥，不施农药也有好收成，六畜兴旺，缸中的粮食会自动增加，一天吃二两粮就够。…
日增萬人﹕中國50年內成全球最多基督徒國家 DWNEWS.COM– 2007年8月10日3:39:52(京港臺時間) –多維新聞網 亞洲時報Spengler撰文/美國《天主教國家紀事報》（National Catholic Reporter）的資深記者艾倫（John Allen）發表了一篇令人震驚的報道﹐指每天有1萬個中國人成為基督徒﹐而到本世紀中葉﹐中國將有多達2億基督徒﹐成為世界上最大的基督教社區﹑兼歷史上最強大的傳教力量。如果今年你只想讀一條中國新聞﹐那麼一定會是這條。(chinesenewsnet.com) 我懷疑﹐即使是最熱情的相關報道﹐也可能低估了形勢﹔我認為﹐從現在起的兩代時間＿堙A基督教將成為一種以中國人為中心的宗教。21世紀的中國﹐也許會像8至11世紀的歐洲﹑以及過去200來的美洲大陸那樣﹐成為基督教廣泛傳播的新天地。(chinesenewsnet.com)…
［ ］ — 文章摘要：本文通过对一个皖中村庄的传教士杨先生的个人生活史的描述，考察了基督教在农村社会的传播过程，论述了基督教在乡土传统背景下走向本土化的特征，及其与农村人口大规模外出的关系。 关键词： 农村基督教 乡土传统 本土化 人口外出…
［ ］ — ：本文通过对传入湖北省XJ村三赎教的信仰进行调查后，展现了三赎教信仰的基本情况，并试图分析三赎教背后的深层次的中国文化和民间的信仰与基督教思想的冲突和融合。 关键词： 三赎 耶稣 基督 见证…
因为举办《福音》首映式的缘故，春节前后，去了几个不同的城市。这是回国培训以来，第一次走出北京。在各地行走，深切地感到神的手正按照他自己的计划在中国动工。 温州 首映式的第一站选在温州当然有其象征意义。神在上世纪中叶就开始兴起温州的家庭教会，并一直保守其兴旺直至今天。神让这个地区的福音运动持续繁荣，必有普遍的意义在其中。 温州有两件事情非常显著：福音的兴旺与经济的繁荣。这两个现象的直接推论似乎是“福音保证发财”。但是，这一推论显然不能普遍的适用：河南的福音运动并没有产生实际的经济效益，而广东的经济繁荣也不需要福音作为诱因。这一事例仅仅证明：福音兴旺可以（而不是必然）与经济繁荣并行。温州的见证对当前的中国福音运动具有普遍的启示：如果财富与福音不矛盾的话，福音就可以进入主流社会。由于中国教会长期居于社会的边缘地带，以致教会形成了极具片面性的传统，以为福音只能在贫穷、无知、低下的状态中传播。但却没有看到只能存身于贫穷、无知、低下中的“上帝”已经不是无限的上帝了。上帝可以存身于贫穷、无知和低下中，也能够显现在富足、知识和权势里面。不能进入富足、知识和权势的上帝，不是超越了富足、知识和权势，而是被富足、知识和权势限制了。温州教会正是中国教会进入主流社会的先导。 生命需要积累。温州教会的长期持续兴旺，建立了国内不多见的整个地区的丰厚灵命资源。温州之行最震撼的场面是大学生同工培训营。每天清晨，天还未亮，在凄雾弥漫的山间营地上，二百五十名年轻人在一同祷告（营会最后一个早晨，笔者特地从大堂回宿舍看了一下，除一位有特殊原因的男生，所有的学生都在大堂祷告）。在世界各地的营地行走，还没见过与会者如此齐整地在早晨五点钟起床一同祷告。这不是营地在搞什么特别的奋兴，也不是年轻人热血奔涌时的冲动表现，这是一种灵里的传统自然地流过新一代的生命。在温州，笔者见过传道人睡觉前俯伏在床上祷告，注意到前来作客的传道和同工先祷告再谈话，听说了温州祷告山上自1989年6月5日以来从没有一天间断过的祷告之流。温州教会的兴旺绝不是偶然，那已经印在生命深处的祷告传统是教会兴旺的真正渊源。祷告是通向生命之源的管道，而神就是通过祷告的生命在世间作工。 生命也必须具有有形的表现形式。温州的家庭教会有市议会、区、大点；点的纵向结构也有崇拜、探访、神学培训、文字事工、本地福音、外地福音、特殊人群事工（笔者在温州第一次有机会专门向聋哑人讲道）等面上的搭配。在市一级有这样相对完整的整体教会结构的地区，在国内恐怕是绝无仅有。相对成型的教会结构是温州教会在目前的优势之一。 在温州，主流社会对教会的承认（至少是包容）极为明显。在营地所在的山区，每一个村子都有家庭教会建造的优美教堂。在城区，几乎所有的家庭教会都拥有自己的堂会（房子或单元）。不少家庭教会拥有的教堂内部装修的精美程度可以令许多美国教会自愧不如。一些堂会坐落在大街的门上，公然贴着有“基督”“拯救”等字句的对联。教会聚会使用的音响设备将诗歌和祷告的声音充满整个小区。在温州的第二场首映式在城区一个八百个座位的教堂（家庭教会自己拥有的）举行，许多行人听到放映的声响，就走进来站在教堂的后面观看。在此前的圣诞节期间，有些区已经组织过数千人的街头福音布道或者上千人剧场里面的音乐布道会。这些都象征主流文化对教会的接纳。进入主流文化，便可以使用主流文化里面的资源。借用主流社会中的商业组织和财政力量，无疑是温州教会的另一个优势。 温州教会现有的优势使其成为目前全国福音运动的中心之一。但是，这些所谓优势仅仅具有暂时的意义。不过是因为中国的福音运动刚刚开始从农村转向城市，温州教会先行一步所积累起来的那一点点资源才显为优势。这一点点所谓的优势距离成熟的教会还有很大的距离。 区点式的教会结构难以触及人们生命的深层。传道人仅凭“派单”在各点巡回讲道，只能间断地在主日与会众接触。生命的建造绝不可能仅仅是理念的教导，而是生命的传递。而生命的传递必定以日常生活里面的持续连接为前提（看看耶稣与门徒的关系就可以知道）。只有建立亲密的关系，教导才有可能触及生命的深层，而亲密的信赖关系只能在日常生活的持续接触中建立。区点式的教会结构基本以维系主日崇拜为目的。若着眼点仅仅在主日，日常生活便遗留在教会生活的涵盖之外，基督徒就成为了主日的基督徒。温州商人中间有很高比例的基督徒，但温州商业作风却在全国为人垢言，这正是教会生活与日常生活脱节的一个证明。火红的教会发展却未能造就相应的文化更新，这种火红必定掩盖着虚的成份。…
净化社会环境 打击非法组织 重庆市綦江县 5 名 “ 门徒会 ” 首要分子被依法拘留…