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中梵或联手慎对地下教会 （香港） (2007-11-15) （联合早报网讯）香港文汇报消息，记者于教会消息人士处获悉，未正式登记在册的河北永年天主教区、河南开封天主教区的两位「地下主教」──韩鼎祥、梁希圣于 1 个月前相继逝世。这位消息人士透露，这两位「地下」主教秘密祝圣后一直未公开身份进行活动，他们生前选定的候任「主教」人选，不仅不能取得合法身份，获得中国政府的认可，而且也一直未获罗马教廷的认可。 　　 这位消息人士告诉记者， 68…

第二章?革命与华人教会本国化运动 ??基督教是靠着船坚炮力打进来的洋教吗？是否民族思想就因此而泯灭了呢？是否他们就是被外人所统一，而忘了自己是中国人了？从以上所举出来的史料，我们不得不承认的是，没有错，外国得船坚炮力真的打醒了中国人，使得基督教的信仰可以在中国生根、萌芽，甚至影响了许多的知识分子。 ??然而是否也因此，中国人的民族主义的精神因为基督教的信仰的引入而就此消失了呢？ ??从「教会自理运动」与「教会自立运动」很明显的，我们看到的答案是否定的，民族主义的心并没有因此而消减，相反的、他们这些华人基督徒要去做的确是一个道道地地的中国基督徒，不但在自己所属的教派中去成立属于中国人的自理会，更有甚者，在自己原来的教派以外成立自立会。 ??他们并没有信了基督教就成了洋人，亦没有信了基督教就远在外国不回来，相反的，有所多的远在外国的基督徒，远在外国筹备资金就是基于中国民族精神而要回国来建立教会。基督教，激发了中国的民族思想。 ??更有甚者，他们的民族思想，并不只使他们的爱国情操只停留在传一个精神上的寄托 —— 信仰 ——…

劉晨光 恩典與自然：被賜福的「政治學」？──阿奎那政治思想芻議 ……作為一個以永恒之光觀察一切的思想者，阿奎那顯得太急於脫離塵世。一切將政治學當作實踐科學來用的想法在他那裏頂多只是潛在的。1 ── 恩斯特．福廷 一 　　嚴格來說，並沒有一種叫作阿奎那（Thomas Aquinas）的「政治學」的東西。在他那裏，甚至哲學也只是神學的婢女而已。因此，考察阿奎那的政治思想時，必須把它置於他的神學─哲學思想體系中，才能得到恰切的理解。所謂「恰切」，首先意味著准確把握其政治思想的性格與特徵；其次意味著清醒理解其政治思想在其整個思想體系中的邏輯地位以及在西方政治思想史中的歷史地位。 　　阿奎那的神哲學體系有一個通俗名稱，即「基督教化的亞里士多德主義」。顧名思義，它是一個混合體，主要由兩部分組成：傳統的基督教神學與亞里士多德的哲學。2任何一個思想家都脫離不開自己置身的歷史與思想傳統，而且只有當他對傳統的理解達到一定深刻的程度時，他才可能意識到傳統的美好與醜陋、優長與缺陷，進而引用最適當的異質性力量使其舊貌換新顏。整個基督教歷史中，最著名的兩位有「神聖」之名的學者是奧古斯丁與阿奎那，這意味著：阿奎那之前的基督教思想傳統很大程度上是由奧古斯丁創立的。除了奧古斯丁主義之外，阿奎那之前的基督教思想傳統還是以下諸因素混合的結果：早期聖徒作品、斯多葛主義、西塞羅思想以及羅馬法學說等。但倘若說有甚麼統一的教義，那就是基於奧古斯丁所說的享有永恒榮耀的「上帝之城」對於有朽世界中「世俗之城」的優越而產生的蔑視現世生活的極端思想。奧古斯丁的教義得力於他對柏拉圖主義的改造與利用──柏拉圖主義設定的理念世界也就是超感官世界對於現實世界，也就是感官世界的優越，以及通過神話方式闡述的靈魂論和來世不朽的生活圖景，非常符合基督教思想對於世界與人生的看法，於是柏拉圖被認為是異教世界中最虔盏娜吮憷硭斎涣恕o論如何，對於傳統的基督教思想來說，上帝高於人，靈魂高於肉體，天堂高於塵世，來世高於今生。正是在鮮明的二元論基礎上，人在俗世的現實生活處於被蔑視的地位，人的一切在上帝面前都微不足道。現世是個墮落的世界，人所能為的只是贖罪。…

朋霍费尔的时代与思想 朱晓红 先知总是在自己的故乡遭唾弃，当 60 多年前朋霍费尔被纳粹处决的时候，人们怎么也不会料想到他对当代神学的意义。他的世俗世界中的非宗教性思想，成为 20 世纪 60 年代…

第四章 基督徒革命力量的凝聚 ?? 基督徒革命团体胚型基础的形成 ??孙中山和陆浩东被逐离家乡后使他们在香港入读新式学校，这样的选择使他们不能成为上层士大夫阶级的一份子，因为他们选择西方教育，更比出过去所受过的中国式教育相当不足。 ??正如史扶邻所说：孙中山是一个基督徒及一个现代医生，当儒家既定的体制对他的才干采取不屑的态度时，他就转身去投身他的边缘集团，去作一个革命者，孙中山此时念的是香港的拔萃书室，这是一间英文男校，在此时期孙中山在家人的阻力下接受洗礼，不久后陆浩东也跟着受洗。在香港这段时期为了他们自己的信仰、学业、同志以及后来的革命事业建立了方向和一些初步的联系，特别是基督徒身份的确立以及和教会的联系，使他们在救国事业上得到必须的支持，由此这个基督徒革命团体的胚型基础进一步得以成形和长大、 ?? 基督徒革命力量的凝聚：檀香山 ??受礼不久，孙中山辍学于萃拔书室，其后转念中央书院，但不久就被其兄孙眉自香港召回檀香山，原因是希望能够阻止孙中山的基督教信仰，但这个时期的孙中山是有志从事传道事业以救国的，但在中法埲争(…

犹太基督教思想还是异教学问 作者： 博文(Harold J. Berman) | 出处： 我在哈佛遇见神 寻求真理是学者的本分。寻求真理意味着要存开放的态度，准备接纳一些新发现的道理。在我个人的经验里，我最初遇见那“使我得自由”的真理，是在第二次世界大战爆发期间，当时我二十一岁。…

傅国涌：林昭 —— 中华圣女，您让所有苟活者失去了生命的重量 「你在阴霾中死去，必定在晴空下复活。」 一部记录片复活的不仅是一个时代的记忆，更是复活了一个几乎被湮没的灵魂。当我第一次流著泪看完《寻找林昭的灵魂》时，我就被林昭的思想、被她身上那种坚不可摧的精神力量所震撼了，从这一刻起，我深深地感受到她才是 20 世纪后半叶本民族最优秀的知识份子。她坚决不向极权、暴政低头，以生命反抗极权、暴政，被虐杀的命运便已注定。但她以自己肉体的死赢得了精神的生，她身上有一股坚不可摧的精神力量，足以抗衡一切绝对无情、武装到牙齿的世俗力量，尽管世俗的专横力量可以像捏死蚂蚁一样，毁灭她 36 岁年轻的躯体，还要无耻地向她的母亲、家人收取…

公 法 评 论 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！ et revelabitur quasi aqua…

从黑暗中归向光明 —— 论新一代中国基督徒知识分子的公共角色 余杰 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛睁开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神； 又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。 —— 《使徒行传》二十六章十八节 一、谴责罪恶：从先知到保罗…