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郑安德：谈基督教与中国文化 谈基督教与中国文化 郑安德 中国有着几千年的文化，悠久而深厚。自从唐朝首次入华直到如今，基督宗教就一直面对着与中国文化的冲突与融合。一千多年的传播史上，信仰的先辈们在与中国文化对话方面给我们留下许多宝贵的教训与经验。北京大学哲学系郑安德教授近十多年来一直专注研究明末清初基督宗教与儒家、佛教等中国本土宗教的对话有许多丰富的见解。 近日，郑博士从他多年的研究出发，结合现在中国基督教的现状，分享了他对基督教如何对待展开宗教对话、对待中国文化方面的独到见解。 明末清初中国教会的护教性对话 选择“明末清初基督宗教与中国本土宗教对话”进行研究，主要的理由是这个时期相关的资料比较多，而且我能够找到这些资料。我所关注的资料并不是我们在教会里面常常见到的讲道集、圣经解释等，这些在新教里面是有很多的。当时我很关注的是基督信仰超越时空的精髓与中国文化的精髓之间是如何切入、辩论和交流的。 这些东西是非常有价值的。从某一个层面说，这是在探讨教会外面的一个事情，它并不是探讨如何建立教会、牧养等教会内部的事情，而是如何向教会外面的人、向不信仰基督教的人传福音的事情，是关于传教的事情。中国现在有十多亿人口，绝大部分是非信徒，所以与非信徒的对话是很重要的，是教会和基督徒不能忽略的一个话题。 而且，看基督教在中国最开始传播到现在已经有千百年了，但比较遗憾的是，这么长的时间里面中国基督教的发展是比较平稳的，特别是唐朝、元朝、明末清初的福音三次入华都因各样的缘故中断了，福音的根一直很难扎稳在中国的土壤上。我想，文化是这其中很重要的一个原因。中国传统文化，比如儒家和佛教文化，扎根非常得深、非常丰富。也许从某个上角度可以说，中国文化主要是“人立之教”——人所创立的宗教来表达的，比如道家、儒家、佛教都是由人创办的。如果从非信徒的角度来看的话，基督宗教也是“人立之教”，但是从信徒角度看，是“神立之教”——神所创立的宗教。“人立之教”与“神立之教”肯定有所冲突。我很关注的就是这方面的研究：基督宗教在面对中国传统文化时的挑战与互相之间的交涉，这其中的内容是非常有价值的。…

人文历史 ( www.ywpw.com ) 　　众所周知，西方文化的源头在 “ 两希 ” ，即古希腊和古希伯来。古希腊文化以其哲学为主要精神代表，古希伯来文化则以犹太教为主要精神代表。两种古代文化各自经过曲折变化的历程，在古罗马帝国相遇、碰撞、融合。其结果，新的精神代表基督教切入了这一历史场景，西方文化发展的下一阶段被定向在基督教文化之下。怎么解释和评价这一复杂的历史过程是西方学者绞尽脑汁想要解决的理论问题。这一历史结局的本质究竟是基督教的希腊化（或拉丁化）还是罗马帝国文化的基督化（或基督教化）…

大纲 一． 羊文化真正应对的是龙文化 二． 龙文化的来历及发展 三．龙文化的实质 龙文化的现实危害 羊文化的卓越 羊文化战胜龙文化…

岭南大讲坛·公众论坛 第三十二期 主 题： 羊城羊文化-从狼、龙文化到羊文化 主讲人：曼德（中国企业羊文化促进会会长、中国企业羊文化首倡者、中国创业家协会副会长） 主持人：姚远光（华南师范大学老师） 时 间：2008年5月24日（星期六）上午10：00–12：00…

新加坡“羊文化·卓越管理国际论坛”履行中国企业的光盐使命 2009年1 月 8 日 到 11 日，为期四天的第二届羊文化·卓越管理国际论坛在美丽的花园岛国新加坡召开，来自中国大陆各地工商团契代表、近百位中国大陆的企业家和数十位新加坡当地教会牧者及工商界人士参加了国际论坛。 会议在欢迎演讲嘉宾和中国各地及美国、新加坡工商团契代表的仪式中开始。唐崇怀教授、梁燕城博士的出场受到众人的热烈欢迎，而中国各地工商团契及基督徒企业家代表的见证和分享引起当场海内外听众强烈的感动和热忱。北京、天津、广州、深圳、厦门、上海、温州、台州、江西景德镇、云南昆明、山西太原等各地工商团契代表和企业家先后讲解了各自的侍奉与事工，他们的见证使海内外人士大开眼界、引起强烈的兴趣和愿望。…

陈道贤用“羊文化”破译企业发展秘诀 来源:慧聪网 | 秦思宇编辑 | 2009-02-19 11:00:40 更新 陈道贤，索肯和平（上海）电气董事长，高级经济师，中国电器工业百名风云人物，十大中华经济英才，十大创新知识型管理人才。从投资建厂到今天成为工控自动化行业的龙头企业，陈道贤作为企业的创始人，始终以一个学者的角度去审视企业的发展，撰写了《基督教精神与企业文化》、《就电器市场发展趋势谈民营企业战略联合》等重要学术论文；以一个企业家特有的睿智和胆识，在企业改组时确立科技带动发展的思路，提出“生产一代、开发一代、预研一代”的研发理念，成功研发出的七代软起动装置均被列为国家级或省级科技项目，填补了国内多项空白，使企业在强手如林中站在了行业前沿。…

　　 与王怡等基督徒朋友商榷 　　一段时间以来随着宗教在中国的复兴，自由知识分子皈依基督成了较为引人注目的现象。王怡兄就是例子之一。最近我十分钦佩的楚望台师弟也加入了这一行列。大家信主之后，行为上理所当然的产生了若干变化，这些变化的某些方面让我有些可能多余的顾虑，但一直不知如何表达。今天看到小楚转载的王怡一篇见证：我在为基督写作吗？得以让我从中确认我所顾虑的具体几点，因此以此文和王怡与其他基督徒兄弟姊妹进行些讨论。 　　我自己的背景，自由主义者，多年从事数学专业，在理性和逻辑里面陷入很深。大学高年级阶段正好赶上北京家庭教会兴起，自己多次参加，同学中也有些皈依信主。对宗教问题产生兴趣后阅读过刘小枫着作《走向十字架上的真》，对神学有了点普及性的印象。一度做过绝志祷告，但未曾受洗，那时自己感觉已经信主。日后没能参加教会活动，越来越无法摆脱理性的思维习惯，如今不能算作基督徒了。不过对基督教基本体系有点粗浅认识，也愿意基于此体系和几位基督徒朋友讨论一下。 　　（一）信仰基督并不要求改变职业，而更意味着按基督的训导完成最适合自己的职业去荣耀基督。 　　王怡兄的变化，我总结就是，在皈依之前，他的实际职业是一个公民作家，皈依之后，某种程度上转变为宣道者。自然，选择什么职业，什么写作内容是完全的个人自由，但我只是担心王怡兄的转变是否意味他没认真思索过如下的事实： 传播福音的确很好，但基督并没要求甚至鼓励每个皈依者必须专业做此事到放弃原先职业。道理很简单：上帝创造世界后人类必须各司其职才能保证万物运行良好。试想，如果每个信主的人均放弃原先职业，改为专门传播福音，那么在信主的人数达到一定比例后社会可能整体出现问题，这场面必然不是基督本意。 　　王怡兄从前进行公民写作，对于现实进行难得的发声。我认为他完全可以在信仰基督后按照基督的教导，以更加靠近主的心态来从事以前的很有意义的工作。这未必不是取悦神的最佳方式。这也未必不是神授予他的责任。 　　今年读到小楚文章：吴经熊的救赎之路——再读《超越东西方》。第一段这么说：…

　　 　 　　因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子 。（希伯来书十二章6节） 　 　　 　　许多基督徒有个倾向，就是把所有不如意的事都视为「属灵争战」。 　　 　　当困难发生时，许多基督徒马上向神祈求挪去他们的危难。但问题是，他们的苦境不见得与撒但或属灵争战相关。与其相信自己所收割的正是所种的苦果，或坦承自己乃被天父所管教，我们宁可归咎自己的苦难是出自于撒但的攻击，但这可是太抬举自己了（加拉太书六：7）。…

　　　　 　　 　　盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。 （约翰福音十章10节） 　　 　　　 　　耶稣警告我们要谨防盗贼，因为他们会窃取神原本要赐给我们的福分。耶稣要我们享受更丰盛的生命（约翰福音十：10）。从亚当和夏娃开始，人类就必须选择相信谁。撒但让亚当和夏娃误入歧途，以为不顺从神就可以得到所有的东西。悖逆使他们丧失手中所有的东西，他们的余生只经历到神原要赐福的零头余数。圣经中有不胜枚举的例子，许多人丧失作神儿女的权利，来换取一些短暂且空虚的东西。 　　世界想尽办法要你相信，如果在婚姻、教养儿女、事业前途、或娱乐享受上，采用世界的道德标准，你会找到完全的满足。如果你相信这些话，永远不会经历到神原要赐给你的福分。罪的工价乃是死（罗马书六：23）。如果你选择聆听世界那些声音，而不听从那位创造生命并赐丰盛生命之主，是人生一大悲剧。 　　耶稣要你安心度日，知道自己是神所心爱的儿女。如果你现在并没有体验到仁爱、喜乐及和平，代表你已经安于那种微薄福气的日子。如果你有一箩筐未曾体验丰盛、喜乐生活的借口，今日就下定决心，非要得到神所赐的丰盛生命不可。停止跟随世人追逐满足的脚步，去聆听救主的声音，你将可以得到真正的满足。…