16 许国永 有句成语叫“知人知面不知心”，意思是指能看到人的表面，却不能洞察人的内心。也即难于识人。这个成语从侧面反映了明白人的“内心”在真正认识一个人上的重要性。正如人有其“内心”一样，一场运动也有其“灵魂”，也即主宰这场运动的思想。麦格拉思在《宗教改革运动思潮 #8226;原书序》中写道：“宗教改革运动包括了若干范畴，即使有重叠之处，仍然是人类活动相当突出的范围——教会与社会的道德与结构的改革，政治问题的新取向，经济思想的转型，基督教属灵观的更新，以及基督教教义的改革。这运动是基于一组差不多是紧扣相连的观念，相信那足以说成是改教方案的基础观念。……在宗教改革运动的发展和扩展中，宗教观念主导了一个重要部分。若是研究宗教改革运动而没有考虑刺激它发展的宗教观念，就正如研究俄罗斯革命而不理会马克思主义一样。” 正是基于这种认识，麦格拉思在《宗教改革运动思潮》一书中，简要地介绍了16世纪上半叶欧洲以信义宗和改革宗为代表的宪制的宗教改革运动的主要改教家马丁 #8226;路德、茨温利、梅兰希顿、布塞、加尔文的生平。阐释了“因信称义”、“预定论”、“回到圣经”、“圣礼教义”、“教会教义”等基督教神学思想，并比较了众改教家在这些神学思想以及政治思想上的异同之处。也试图了解影响这些改教家思想的社会、政治、文化背景。作者还分析了宗教改运动思想对历史的重要影响，比如带来了积极的新教工作伦理；对资本主义产生了积极的作用；促进了对自然科学的研究等等。 处境化的写作特点 麦格拉思在《宗教改革运动思潮 #8226;如何使用本书》中说：“本书的目的可总括为三点：介绍、阐释、处境化地了解。”…
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第101篇 灯与光网站文章分栏分类目录索引 网址： http://www.b3927.com 为了方便读者查找，将本网站文章分专栏分类编成目录索引。括弧内是原来发表时的顺序号。 到2008,12,31日为止，发表文章共580篇。 一，关于圣经和他的版本 1－1 ，圣经的价值和作用(1)…
圣经的教会观 章智源 (合肥学院) 文 内容提要 圣经中的教会即基督的教会，是耶稣基督亲自命定而建立的唯一属上帝的教会。这也就为将来世界各处各地建立基督的教会确立了模式或标准。而从基督的教会建立之初的一世纪以来，基督的教会就不断地受到异端的侵扰。罗马公教时代，教会主动偏离这个模式，走向腐败世俗。改革未能击中要害，反而导致分门结派。伟大的普世合一运动虽喊了很多口号，各宗各派最多也只是做了些表面的调和。众多的神学家，如马丁· 路德、加尔文、巴尔塔萨、巴特等都极力呼吁教会必须回到上帝手中，必须回归圣经。本文正是鉴于这个宗旨，在首先指出历代以来偏离基督教会观念的同时，从四个方面提出了圣经关于基督教会的正确观念。它们是：一、基督教会是上帝在圣经中所命定的典型模式；二、基督教会是上帝在圣经中所命定的独一教会；三、耶稣基督是基督教会的惟一基础；四、基督教会建立的时间和地点。从而得出这样的结论：我们必须回归圣经，统一认识，以一世纪的使徒为榜样，高举基督，遵守真理的模范，依照上帝在圣经中奠定的惟一属他的教会的典型模式，坚守教会的本质、立场和特殊身份，牢记主的大使命，不仅能在任何时代，任何地方，建立基督的教会，而且能使各宗各派真正实现主耶稣基督所祈求的合一。 教会观（church）其所以逐渐成为现代基督神学反思中一个极具挑战意义的课题，是因为从神学上重新认识教会存在的意义日益突出。众所周知，早在使徒时代，教会就不断地受到假先知和假福音的搅扰。 2世纪已降，对教会的认识可谓莫衷一是，各种偏向和强调纷纷而出，有的强调圣洁，有的突出苦修，而将教会看作一个外部组织体的观念也颇占上风，把它归因于异端兴起的缘故也是不无道理的。…
底下是 教会 成长、宣教和 属灵争战 方面的权威彼得 #8231;魏格纳，最近出版的著作「教会在职场–信徒转化社会的秘诀」一书，第二部「两种文化准则」准则6：「全新模式的教会」的读书心得。 彼得 #8231;魏格纳于一开始就提到长年深入研究美国教会会众心态变化的杰出学者乔治 #8231;巴拿曾提出一种「革命」的现象，并以此为他最新著作的书名分享他的研究报告，书中描述另有一种新的教会模式。同时…
在中世纪，基督教有了罗马帝国国教的地位，教堂的建造流行，表现出“敬虔”的竞争，以为造大教堂可以蒙福，也是蒙福的象征。这样，一个像样子的城市，必须有相称的大教堂才成。 大教堂确有好处。崇高的建筑，进到里面，心灵自然宁静下来，可以增加敬拜者敬畏的感觉，仿佛与世界隔离，跟天堂更接近；肃穆幽雅的音乐，也促进敬拜的气氛。不过，外观到底不能完全取代内容，当大教堂里面的人，失去了信仰的内涵，仪式代替了行动，大教堂就衰落了，成为没有灵魂的躯壳，只能作博物馆和观光的所在。 美国人爱数字，甚至崇拜数字。且不说金钱的数字，成为以数字代表财富，代表富足的指数，甚至在应用方面，也是如此。在第二次世界大战期间，有所谓“算术即是战术”的话。 战后，“婴儿潮”来到，随流而行的是“教会增长”，明显的是数字代表成功，表现于神学领域。数字的减低，不会是研究的热门对象。于是美国“大的就是好的”哲学，从汽车，企业，延展到教会，越大越好。但大到一定的程度，就朝小的方向发展。 一般到大教会去，就消失在人丛中，不再有个人的存在，也隐没了肢体的功能，根本谈不上事奉。对于许多信徒来说，这不是他们所要的。 …
http://cclw.net/other/jhgrpx/5/htm/images/1.gif 引言 神的荣耀离开了吗？ 第一章 教会的由来 · 教会的诞生 · 教会的成熟…
唐崇荣牧师 (一九九三年三月廿二日在台北道生神学院主领研讨会的讲章摘要) 参与神的工作，站讲台、作牧养的人所面对的最大威胁的困难在那里？就是在信仰、信念和信息这三方面垮了。当信仰垮了时，信念一定建立不起来，当信念再垮时，信息一定带不出来。当义人是因信得生，我们走在义人的道路上，是因信活著，因信领受圣灵，因信称为上帝的儿子，因信罪得赦免，因信我们蒙主的呼召，因信作主的工作，因信我们与神同工。 信，是灵程每一个阶段重新有复兴的开端时更新的因素。信，是基督徒属灵生活中最基本的根基和实质。信，应包含信仰、信念与信息这三个层次： …
(2009-11-27 15:47:39) http://simg.sinajs.cn/blog7style/images/common/sg_trans.gif 转载 教导新信徒在牧养的工作中处于特别重要的位置。人们往往以为，初信造就的内容很简单，所以一般的同工就可以做，在有些福音机构中，甚至信主一两年的信徒就被委以重任，去教导或带领新信徒。早期教会的做法与此截然不同。早期教父不仅自己亲手撰写如何造就新信徒的手册，而且亲自教授初信造就课程。例如，罗马的希波律托 (Hippolytus, 170-236) 就写过《论使徒的传统》。该书是一本手册，指导主教和长老们应该如何教导新信徒学习基要真理。耶路撒冷的西里尔（ Cyril…
中国家庭教会呈现出极其复杂的景观，特别是近年来。一方面，它在国内遭到了一定程度上的排斥、压抑、甚至逼迫，另一方面，它在国外又受到了支持、鼓励，甚至激赏。一方面，它在国内有蓬勃的发展，另一方面，它也还有很多的不成熟，甚至其中也夹杂了异端。一方面，它在埋头苦干，勤奋工作，另一方面，它对自己的实践缺乏理论上的总结与反思，特别是对自己活动的影响与功效，对自己在中国社会中的地位和作用，对自己在中国社会未来的前景等问题缺乏深刻的思考、明确的展望与积极的准备。所以，至今，它没有产生自己系统而独特的神学，也没有形成较大规模常规而有效的组织体系，也没有出现成熟的宗派，这种现状，对它的发展和壮大，是十分不利，甚至存在着极大的危机与隐忧。究其症结，本人认为，乃在于不少中国家庭教会一直存在的比较强烈的反智倾向与个人化倾向。它是在特殊的社会历史背景之下形成的，在一定的历史阶段，它也发挥着积极的作用，如坚固信仰，扩大福传等，但随着时代的发展，社会环境的变化，这种倾向就显得越来越与时代和环境不相适应，越来越有碍于福音在中国社会中生根与发展。从目前的情况来看，这种倾向已经激起了政府过度戒备和防范的心理与举措，也引起了部分民间社会的误解、恐慌与敌视。的确形势十分严峻，因此，有必要对这种倾向做一番反思与清理。 一、反智倾向与个人化倾向的表现形式 （一）信仰上的独断 一些中国家庭教会在解经方面，一些传道人根据自己的经验、自己的领受片面解经，却认为自己所属教派是圣经真理的惟一掌握者，轻视或否定其他教派对圣经的解释，拒绝或者反对教派和宗教间对话，拒绝或者反对基督教合一运动。如《生命季刊》上就有人撰文说：“巴比伦意为混杂，今天中国的耶洗別的教训，公开提倡基督教与世界宗教大联合，先是鼓吹赞成基督教、天主教、东正教大联合（見《天风》1994年6月份，‘为教会合一创造条件’）。为万教合一鸣锣开道（1995年1月《天风》‘和平盛会喜空前—第六次世界宗教和平会议剪影’）。今天中国耶洗別的道路，正是向这个方向迅速地滑下去，这难道还不足以引起向神忠心的众仆人、众圣徒的警惕吗？” （二）组织上的不民主 1. 以传道人为中心的组织管理模式 中国家庭教会有不少是由传道人建立发展起来的，传道人在建立教会的过程中，逐渐形成了自己的权威：不仅是在圣经解释上的权威，在教会的组织和管理中也是权威。在基层教会中，传道人的这种权威地位更加明显。这样，在基层教会的组织和管理中容易形成传道人一言堂的现象。信徒的意见和需求不容易表达出来，更难以被采纳和实行。这样，产生许多盲点和危险。如有些传道人并不了解信徒的实际需要，传讲的信息没有针对性，不吸引人，不能造就人；信徒对传道人的依赖太强，离了传道人，信徒不知所从，而传道人一旦走偏，影响的是一大群。 2.…
赵中辉 摘译 论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」 从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会中相当受重视。「这种传福音的工作强调领人得救归主，进而推广『新造的人』的观念，这乃教会的光荣。其实这乃是神将此尊荣加给牧师与传道人。」 两种布道观 事实上，更正教的传福音工作可分两大类――现代的与清教徒的。广义来说，「现代型」的特性乃是以地方教会的观念与生活为前提。这样传福音乃是划时代的会友募集运动。招集特别集会，聘请与一般牧师不同的特殊讲员（往往被称为「奋兴家」）。他们多半称「集会」而不称为「礼拜」，意思似乎是这与敬拜上帝无关。会中所作的，主要是在激动未悔改之人的心志，劝他们来信基督。末后凡有响应的人都被请到前面，作为他新决志的公开见证。凡是这样决志的人都接受陪谈，而后就被介绍到各地方教会中去。 芬尼的布道法 芬尼（Charles…