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中國城巿宣教轉型 領袖訓練為當務之急 陳麗斯 / 基督日報記者 2008年08月26日12時51分 上午 【綜合報道】中國大陸實行改革開放至今30年，至今已發展為經濟大國，國內環境無論在經濟、社會、文化、思想各方面都有巨大的轉型。其中國內人口由農村大量向城巿遷移不單令社會產生前所未有轉變，中國教會的福音工作而言也就面臨著極大的挑戰。 在最近一期《大使命》月刊，播種者國際宣協會中國事工部主任張路加牧師就發文探討了中國城巿宣教的新挑戰，文中提及到今日中國教會正發生著多方面的變化和轉型。…

　　人被造的目的是為敬拜和事奉神，可惜亞當墮落使人失去了這個地位，和功用。每一位信徒都是神的僕人，這是神給我們的恩典，使我的這些落在罪惡和死亡中的人，竟成為神的僕人。如同彼得所說:「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」聖經論到神的僕人，有許多內容，我們可以從三方面來看才能完全明白。 一、與神的關係 　　 (一)神的僕人: 　　聖經對於所有為神作工的人，統稱神的僕人。他們是神所特別選召的人，為服事至高的神及世人。神的僕人是完全受神支配和管理，他們沒有自主權，一生的身份和地位都由神安排。在舊約中摩西是一位模範僕人，他是預表基督做神的僕人。摩西被稱為在神的全家盡忠(來三 5)。神的旨意、權柄、能力和榮耀藉他彰顯出來，使普天下的人認識神的榮耀。 新約方面，每個信徒都是基督的僕人(羅十四 4)。還有神所特別呼召的工人，在工作上更顯出(羅一 1)，每位信徒無論蒙恩與否，在世上生活都當從心裏遵行神的旨意，作基督的僕人(弗六…

成熟的教会 　　在教会与福音工作圈子里常常听到「教会增长」方面的讨论。教会增长这门学问源自1960年代末，至1980年代已被大量福音派教会与牧者接纳。到了最近几年，终于听到一些纠正性的说法，提到「教会的健康」。这是好消息。其实，传福音的目标，从来就是要教会健康。宣教第一个目标是领人归主 (conversion)，即人的悔改与信靠基督。宣教第二个目标，就是一个成熟的教会。一个成熟的教会有别与宣教士的工场﹕不再是福音站，布道所，而是有足够人才，资源教导真理，牧养上帝的羊群。就像殖民地成为独立的国家 (nationhood) 一样，基督徒信主之后，教会要达到成熟的阶段 (churchhood，这英文字由笔者所创)。 　　主耶稣受难、复活、升天后，差下圣灵继续完成三位一体神在永世前就设立的救赎计划，就是要透过教会，传讲神的话，使万人归向他。 　　主的灵从五旬节开始就在教会中，建造教会，使教会担负起耶稣基督未完成的事工。两千年来，教会在主的灵照护下茁壮成长，每一个地方的堂会也在同一个使主复活的圣灵的大能大力下，从出生、成长，走入成熟。 　　今天的每一个华人教会，也正在成熟之中。…

圣经中的分离 文/陆昆 转载自《教会》杂志三月号 真正的合一是分离者的合一，没有分离就谈不上合一。没有分离的合一叫混沌，“地是空虚混沌，渊面黑暗”的那个混沌，所以在讲合一的时候谈分离的问题也是必要的。 教会之为教会，在于信仰告白。当彼得说：“你是基督，是永生神的儿子”的时候，耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:15-18），这里的“这”和17节说的 “这不是属血肉的指示你的”中的“这”是同一个“这”。因此建立在“这磐石上”的“这”肯定指彼得所作的信仰告白。有对基督正确的信仰告白，那时真教会就自然存在，而真教会在这个信仰告白中才有可能联合，既然有这个信仰告白就必须联合，而且有这样的信仰告白就已然联合。 今天教会讲合一，把它看为一个不言而喻的价值，好像哪个有更广泛的合一哪个就是更好的，所以今天的更正教里面很容易去讲要超越宗教改革，回到宗教改革之前，会给我们更合一的价值印象。长老会仅仅去和卫理公会联合、合一这还不够，还要和天主教会合一，可是现在的天主教好像不太对，因此我们就试图去寻求宗教改革以前的传统，我们渴望那样。现在合一是政治上正确的一个观念，人们已经不再考察它了，一旦反对合一就是政治上的不正确，哪怕说的是事实，因为这不利于合一。 但实际上就世界一般的运动而言，因子和因子之间肯定会有两个方向，一个是合一，另外一个是分离。圣经里也不是只有合一的原则，实际上也有分离的原则。不是所有的合一都是好的，也不是所有的分离都是好的，我们可以设想，同时有好的合一、好的分离，不好的合一和不好的分离。那在新旧约圣经中又有哪些具代表性的相关事例呢？巴别塔是一个非常典型的坏的合一的标志，圣餐饼和杯是好的合一的标志，但那不是事件，好的合一的事件是五旬节圣灵的降临，五旬节是对巴别塔的克服和胜利。耶罗波安的分离是与真信仰的分离，从这个意义上说南北国的分离不能算是坏的分离（这里指的是说分离自身是坏的）。 圣经中好的合一的实例不多，同样坏的分离的实例也不多（这是印象，可以就此做细致的分析统计），圣经中坏的合一和好的分离的例子多。虽然今天在我们看来合一是不言而喻的正面价值，但圣经里面有两个趋势：合一和分离，而且就原则性的价值而论，可以说首要的、正面的价值不是合一而是分离。下面就稍稍具体地去谈。…

原著：托马斯·史密斯 牧师 英文编辑：杰弗里·道南 牧师 中文翻译：华 逊 中文编校：王志勇 牧师 目…

文/提摩太 #8226;凯乐 译/钟昊 校/杖恩 编者按： 由于神施恩的手，在过去这30年来，中国家庭教会经历显著的成长。这种成长不仅表现在基督徒人数的增加，也表现在更多新的教会、新的聚会的建立。在此过程中，许多植堂型教会的事奉可圈可点。 反思这些事奉，虽然以往在农村教会的成长中，不乏主动的布道与植堂事工，但是，可以说过往城市植堂型教会的发展、动力，很多是受两个因素影响，一个是“政策压力”，另一个是“空间限制”。在面临这些压力和限制时，教会不仅没有萎缩，反倒有更多新的聚会、教会建立起来。当然，这正让我们看到，神使用环境和外在的艰难祝福中国教会，成就他的旨意（徒1:8）。就如使徒行传8章所记，当耶路撒冷教会大遭逼迫，许多门徒分散，往各处去传道，就有许多教会建立起来，比如撒玛利亚的教会、安提阿教会等等（徒8:1-5，9:31，11:19-22）。我们也常常因此大得安慰并向神满了感恩和赞美。 然而，在《充满活力的教会植堂》一文中，提摩太 #8226;凯乐牧师却透过使徒行传让我们看到，虽然使徒行传8章记述了教会遭受逼迫时的植堂，但这卷书更多经文所显示的是，教会植堂在使徒事奉中不断自然发生，是积极、充满活力的宣教事工，是与其他教会事工经纬相织、密不可分的事件。同时他也从实践的层面指出被动型植堂的局限性，因为它需要等待特别环境再一次出现，植堂才能再一次发生，而通常在这种情况下，植堂的执行情况也不佳，因为教会以前没有积极寻求装备那样的技能。因此，教会需要一种转变，就是由被动型的植堂，转向主动而充满活力的教会植堂。…

文/邵长玉 我还告诉你：你是彼得， 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。——太16:18 主耶稣所说的“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”这一句话，一直是我被呼召出来建立教会的方向和总理念。是主，要建立教会。 主耶稣不单是教会建立者，而且是永不失败的教会建立者。所以当我看到一间间教会失败了的时候，很长一段时间陷入苦恼中。后来我终于发现了问题所在：主耶稣自己当然是永不失败的，但主用的器皿会出问题！器皿失败了，不好用了，教会就失败了。往往教会的失败、堕落是从传道人开始的。 神若不使用人，人永不能建立合乎圣经的教会，人是器皿，器皿不能建立教会，但能拦阻神建立教会的工作。所以，如果器皿真是被真理充满，能够谦卑顺从主，相信依靠主，这个教会不可能失败，因为是主在建立。在十年的教会事奉中，主不断地对我“拨乱反正”，更正我的错误，我只要调整一下，教会就会有进步。真正建立教会的是主耶稣，不可能是任何一个人。感谢主，这一直提醒我：你务要谦卑！一定要顺从神的带领，若你不顺从，神就不能用你。这也是我在牧养教会的时候所谓的哲学。 不是我自己要建立教会，是主呼召我起来跟他同工建立教会，所以主耶稣对教会的心意就成为我思考的起点。“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”，这磐石就是基督自己，基督的真理。神透过使徒传递给我们、所见证出来的那个纯正话语的规模，成为教会得以建立的磐石。是否在基督上建造是区别真假教会的标识，如果真建立在磐石上，她应该真的顺服使徒的教训，真的跟着使徒的脚踪，真的有像使徒的见证。使徒的教训，写在了他们的见证里，在福音书中很清楚；使徒的脚踪，在使徒行传中也很明了。我相信，主耶稣要建立的教会在圣经中已经完全体现出来，我称之为“健康的教会”。 启示录第2、3章那两段经文告诉我，主看重什么，责备什么，被主责备的教会是不健康的，灯台会被主挪去。以弗所教会有真理但没有爱心，是被责备的；推雅推喇教会有爱心但忽略真理，也是被责备的，从中我们可以找到主耶稣对灵性生活的期待。其次，教会的组织结构也非常重要。使徒行传中显明，教会组织结构出问题之时，教会就出问题。最后就是牧养方法。我个人相信，圣经已经给出了合乎主旨的牧养方法，如果采用人自己杜撰的牧养方法，纵然有一时的果效，也迟早会败阵。所以我觉得，一个合乎圣经的教会，第一要有合乎圣经的灵性生活；第二要有合乎圣经的牧会结构；第三要有合乎圣经的牧会策略（就算圣经里没有明确写出来，但也不能采用违背圣经的牧会策略）。从这三个方面我们来思考什么是健康的教会。 一、合乎圣经的教会灵性生活…

文/提摩太 #8226;凯乐 译/王东 校/煦 什么是牧养的有效性？ 一旦我们开始事奉的生涯，我们立刻面对一个严重的问题，“我做得如何？——我又怎么 ‘知道’ 我 ‘做得’…

文/提摩太 #8226;凯乐 译/钟昊 校/杖恩 编者按： 由于神施恩的手，在过去这30年来，中国家庭教会经历显著的成长。这种成长不仅表现在基督徒人数的增加，也表现在更多新的教会、新的聚会的建立。在此过程中，许多植堂型教会的事奉可圈可点。 反思这些事奉，虽然以往在农村教会的成长中，不乏主动的布道与植堂事工，但是，可以说过往城市植堂型教会的发展、动力，很多是受两个因素影响，一个是“政策压力”，另一个是“空间限制”。在面临这些压力和限制时，教会不仅没有萎缩，反倒有更多新的聚会、教会建立起来。当然，这正让我们看到，神使用环境和外在的艰难祝福中国教会，成就他的旨意（徒1:8）。就如使徒行传8章所记，当耶路撒冷教会大遭逼迫，许多门徒分散，往各处去传道，就有许多教会建立起来，比如撒玛利亚的教会、安提阿教会等等（徒8:1-5，9:31，11:19-22）。我们也常常因此大得安慰并向神满了感恩和赞美。 然而，在《充满活力的教会植堂》一文中，提摩太 #8226;凯乐牧师却透过使徒行传让我们看到，虽然使徒行传8章记述了教会遭受逼迫时的植堂，但这卷书更多经文所显示的是，教会植堂在使徒事奉中不断自然发生，是积极、充满活力的宣教事工，是与其他教会事工经纬相织、密不可分的事件。同时他也从实践的层面指出被动型植堂的局限性，因为它需要等待特别环境再一次出现，植堂才能再一次发生，而通常在这种情况下，植堂的执行情况也不佳，因为教会以前没有积极寻求装备那样的技能。因此，教会需要一种转变，就是由被动型的植堂，转向主动而充满活力的教会植堂。…