在教会侍奉中，青年工作始终是一件举足轻重的工作。青年人活泼向上，富有朝气，思维敏捷，敢于创新。从某种意义上来说他们代表着教会的未来，一个不重视青年工作的教会决不是一个真正复兴的教会；一个没有青年人的教会决不是一个正常的教会。而现在的教会中，对青年的工作形式多样：如通过唱诗班吸引有歌唱天赋的青年弟兄姐妹来参与侍奉；通过专门的青年聚会来向年轻人传讲永生之道等等。但其中最有成效的，莫过于建立青年团契来帮助和带领教会中的青年弟兄姐妹一同奔走天路了。本文就从几个方面入手，结合笔者在教会中的服侍经验来与大家分享一下如何组织和带领青年团契。 一、 什么是青年团契 青年团契不同于青年崇拜或青年聚会。遗憾的是很多教会往往把这二者混为一谈。以为每周有固定时间的青年聚会就是在进行青年团契的工作了。事实上，青年聚会包括在青年团契事工之中，但青年聚会远远不能代替青年团契 。 青年团契要求团契的成员之间有彼此的分享与交流。无论是在灵性上还是在生活上，团契的成员应当建立起一种彼此相爱的关系。如果说聚会崇拜重在对神的敬拜和对弟兄姐妹的造就，团契应当是重在鼓励大家在爱的关系中彼此建立。因而要求人人参与侍奉，人人均得造就。 青年团契要求团契的活动丰富多彩，这样才能满足团契中每位弟兄姐妹不同的需要，以及发挥他们各自不同的恩赐，促使他们更有兴趣的投身于团契的侍奉和活动中来，并得以在团契中找到自己的位置，有完全的归属感。而对于一个团契和教会来说，归属感是很重要的，它对委身起着非同寻常的作用。青年人来到了教会，找到了青年团契，就像回到了家中一样。在这里，他们得以明白圣经的真理，感受到救主的大爱；在这里，弟兄姐妹和睦同居，彼此相扶，共奔天路；在这里，他们人人都有侍奉的机会，人人都能参与到他们所兴趣的活动中来而得到属灵的造就。一旦青年的热情被激发，恩赐被挑旺，他们就会”将我才能不住施展，殷勤勉励至终”。在笔者所在的教会这些年推荐的神学生中，包括笔者在内绝大部分都是青年团契的活跃成员。 青年团契既是一个团契，就必须要求有团契的成员，而且对成员还要有特殊的要求，即应当都是年轻人，至少绝大部分都是年轻人。笔者曾见过某个教会的”青年团契”，大约一半以上都是白发苍苍，剩下的也几乎都在三十岁以上，青年人反而是很少的一部分，我看这样的”青年团契”还是改名比较好。 综上所述，对青年团契我们可以用这样一个比较明确的定义来界定它。即青年团契是以青年为主体的，通过丰富多彩的活动形式，以达到青年信徒在基督里共同追求灵性生命的长进，建立彼此间主内肢体相爱的关系的一种教会内的组织形式。…
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文/韩泉水 上个世纪，河南教会大复兴。以河南南阳为中心，向四围辐射，全省建立了大量的教会；大批的传道人从河南被差出去，在新疆、内蒙、福建、海南、黑龙江、云南、贵州和西藏等地建立了教会和团契，给中国家庭教会带来极大的复兴，被称为中国的耶路撒冷教会。 河南教会曾经经历过严重的逼迫，但是在逼迫之中，河南教会在各地都建立了培训班或者短期的神学班，到处掀起了传福音的热潮。每一次聚会，圣灵都大大做工，大量的人认罪、悔改、接受耶稣基督为主；神的大能大大彰显， “ 病得医治，被鬼附多年的人得救 ” 之类的见证层出不穷。因为逼迫的缘故，地上不行，就转入地下，这县不行，就转往邻县。聚会一场接着一场，奋兴会一聚好几百人，每次都有许多人被圣灵充满，决志献身给主。查经、祷告、培训、传福音，再苦再难，心中是喜乐、赞美、感谢！有一位姐妹参加交通会回家，丈夫不开门，在雪地中冻了一晚上，第二天照样笑着参加聚会。那时，好像什么困难也挡不住那股子爱主的热情，政府的逼迫和压力根本不算什么。白天从监狱出来，休息一天，马上又出现在禾场里，圣灵的火在各处燃烧。 可是，现在的河南教会啊！走到哪里，哪里一片荒凉，让人实在痛心、难受！信徒灵性软弱，教会中问题重重，聚会人数稀少，有时同工也不聚会，大家听道昏昏沉沉，心不在焉。我的几位亲戚是三十年前的老信徒，现在连读经、祷告都不参加，主日礼拜也不参加。 为什么一个曾经充满活力的教会，现在变成如此可怜的光景？是什么原因扼杀了那连坐监、杀头都不能动摇的爱主热情？为什么昔日教会的带头领袖，竟然成为异端邪教的走狗？…
中国到底有多少基督徒？ ——《教会》第二期介绍 亲爱的弟兄姊妹： 《教会》（ ChurchChina ）第二期已经出刊了。 在介绍这份刊物和它第二期的内容之前，我很想问一个问题：从马礼逊踏上澳门码头那一天算起，两百年后的今天，中国到底有多少基督徒？ 这似乎是一个人人都知道答案的问题，尽管大家都宣称，无人能知道这个问题的真正答案。国内官方宣称只有1400万（最新数据称有1600万），但是大多数华人基督徒的看法远比这乐观。一位北美的弟兄在文章里这样说：“海外一些研究人员估计，1996年，中国大陆基督徒的人数已达5000万至8000万之众。”前不久，一个基督徒常去的论坛做问卷调查，多数参与者都相信，今天中国大陆基督徒人数已经超过8000万，甚至可能超过一亿。 8000万，这也是我信主以来一直接受，并且一直很受鼓舞的数字：每人只要传一个福音，把自己的老婆，父母，同事什么的弄进教会，就是1亿6000万啊！如此说来，中国的福音化不是很快就要实现了么？…
民间宗教的形式 (一)复原主义与灵恩倾向 鲁宾斯坦(Murray A.Rubinstein)在研究台湾真耶稣教会等本土教派的发展时，指出它们广为民众接受的其中一个原因，是其教义与礼仪的形式与传统中国的宗教相谐一致(congruence)。他提到以下三点: 第一，真耶稣教会等有圣经主义(biblicism)的倾向，凡事都得引经据典，援引圣经的权威；这与传统中国人尊重传统典籍，出入经子百家，喜欢引述圣贤的说法相仿。 第二，他们非常看重撒但、邪灵与天使等位置，及其对人间的作用；这与中国民间宗教所宣扬的一个神佛世界、神明对人间有广泛而真实的影响相仿。 第三，真耶稣教会强调应用圣灵恩赐，特别是在崇拜聚会中说方言、或圣灵附体传达神谕；这与传统民间宗教的神灵附体、童乩颇为相似。 鲁宾斯坦的类比方法是相当原始粗糙的。他不过侧面说明了人类不同的宗教有许多共同的元素，诸如注重经典的权威、相信超自然的事物、追求超自然的经验和能力等。这些特征是大多数宗教都具备的，并非基督教灵恩派或中国的民间宗教所独有。要是凡具有此等特征的宗教都能成功在华传播，则亦没有什么宗教会为国人所拒绝了。 但是，鲁宾斯坦亦道出一个值得进一步探索的现象：中国人的传统宗教观念，人都是较为原始的，近乎宗教学上所说的原始宗教。因此，基督教若以其在西方流传多年的神学宗教(高级宗教)形式在华传播，对受传统宗教观念影响对受传统宗教观念影响较大的人的群体而言，由于存在着重大的观念差距，其被接受的程度肯定不高。反之，若基督教能还原为一个较原始的形态，像初期教会般注重圣灵能力的即时彰显，又贬低教义与神学在整个信仰系统中的压倒性位置，则她便较易为国人…
坦然无距 – 与安徽家庭教会的零距离接触 壹． 我坐在开往安徽启恩市的列车上，说是要去那里的家庭教会的讲几天的道，心里却是有一种说不出的感觉。这是我第一次和家庭教会直接的接触，而缘起却是通过网络上的交通。 我和感恩是在网络上认识的，已经有半年之久，彼此都没有见过，最多打过一两次电话，更多的时候是通过网络和短信联系的。我只知道他是一个在非官方教会神学班的学生，现在在启恩市的家庭教会中事奉上帝；他的年纪很小，21岁、男性，仅此而已。后来见面的时候，他说他曾给我看过他的照片，我却想不起来了。 我对家庭教会的了解仅仅是通过《十字架》这部片子，至于他们到底如何事奉、怎么运作，我却一无所知。现在居然要独自一人去那里的教会，而接待我的弟兄，我又根本不了解，这似乎是很冒险的事。 尤其是在出发的前一天，有一位关心我的弟兄告诉我在某省有传道人被抓起来的事情，这又增加了我外出的危险系数，我甚至怀疑这是不是 “…
自有 人类社会以来，管理始终是一项人们日常生活中最基本的工作，也是社会发展的一项重要环节，如果缺少了这一环节，人类社会将无法正常运作，管理工作的重要性由此可见。自有人类以来，人就有管理的意识与管理的行为，因为人是按着神的形像造的；神就是万物的创造者和管理者，故他也赋予人类有管理的责任和本能。 今天，教会在地上的发展，同样也离不开管理的工作。教会按属灵的本质来说，她是神的家、基督的身体，圣灵的殿，由三位一体的神亲自掌管的；但是教会作为以人为主体的团体形式出现在世上时，她必须要负有人的责任，也必须要尽上人应尽的本分。所以，做好教会的管理工作，是我们每一个基督徒分内的事，应当认真对待。 一、教会管理的 圣经 依据 与“管理”有关的词和事例遍布整本 圣经 。如《创世纪》中记载了神起初创造天地万物，且按着他的形像造人，又把管理万物的责任委托于人，命令人“管理海里的鱼，空中的鸟、地上的牲畜”（创…
来源：福音时代 内地教会的传福音工作固然重要，但以真理培育信徒成长更是不可缺少的一环，也是今天内地教会所急需的。大家都切望看到更多教会能有系统的 圣经 教导工作。今天，神如何在内地教会动工，开展这方面的工作？情况如何？同工与信徒学习的情况又如何？ 在最近一期的月26日晚的香港福音证主协会的神州情月祷会上，同工们以《内地 圣经 教导事工》为题对这些很多人关注的问题作出了解答。 中国信徒过去50多年人数增长500倍，但是因着工人、培训和教材皆缺乏，以及许多现实挑战的原因，质的增长方面更需要重视，特别需要设立 圣经…
從初期使徒教會成長看現今教會增長之道（下） 全威 / 基督新報記者 2007年04月16日08時14分 (PST) 自上次分享從初期使徒教會看現今教會數量級增長的六大方法後，上週六在紐約布錄崙地區美南浸信會全國聯會所屬的大衛宣教中心 (David Dean…
（德．Duck摄） 一个明媚的仲夏的下午，我作为来自中国大陆的访问者，参加了美国中部一家华人教会的敬拜。敬拜结束后，分别有两个教会里的长者走上来与我交谈。第一个老弟兄走过来，因为已经知道我是从国内来的，就语重心长地询问我们在国内的处境，要我们多加小心，因为他最近从报上看到又有某个家庭教会的基督徒被捕。从他的言语中可以听出他对于中国家庭教会的同情与支持，以及对于政府的批评。在与他交谈完后，另一位在教会中颇受尊重（他的职业是医生）的长者过来和我交谈。他一开始就比较直接地问我家庭教会对于三自教会的态度。然后他谈到他回上海时，参加过几处三自教会的活动，印象很好。三自教会还给他的一个印象就是，他们非常主动地靠近和接纳家庭教会，可惜家庭教会太封闭，不愿意与三自教会和好。从他的话语中，可以听出他对于三自教会的同情与认可，以及对于「地下的」、「封闭的」、「不愿意合作的」家庭教会的反感。从这个教会出来后，和这两位长者的谈话引起我很多的思考。这里笔者试图把自己的思考分享出来。 一、两种普遍的态度 联系我这一二年来与海外华人以及西人教会的交往，我开始意识到，这两种对于中国家庭教会的态度可以说是十分典型和普遍的态度。随便和一个海外教会的基督徒谈起中国家庭教会的情况，如果他或她不是最近从大陆中出来的，那么他们对于中国家庭教会的态度基本上可以归为这两种态度或者立场。 第一种态度就是从政治上关心中国家庭教会的处境。在海外比较容易听到的关于中国家庭教会的消息恐怕主要就是，又有那一个传道人被捕了，又有那一家教会受到了当地政府部门的干预。确实，这类的情况在大陆时有发生，不仅是在比较边远的地区，在大城市中也会发生。一旦有这种情况发生，这类消息会通过各种渠道首先发给海外，以寻求海外的支持与帮助。如果通常情况下多数是这类消息时常地传到海外，那么，这就会给海外教会造成这样一个印象：好像遭受迫害是中国家庭教会当前主要面临的问题。这个处境几十年前是怎样，今天仍然是怎样。或许就是出于对于中国家庭教会的这种印象，所以在海外，尤其一些华人教会及组织中，就形成了这样一种看法及力量：帮助中国家庭教会维护他们自身的权益，把维护教会权益与更大范围的维护人权的运动联系起来，试图以政治途径，特别借助于北美的政治力量，来解决中国家庭教会的政治处境，这似乎是最头等的事情，是对中国家庭教会最大的帮助。 第二种态度似乎是从教会合一的角度来关心中国大陆教会的情况。这几年由于三自教会在海外的频繁活动，多少改变了一些海外教会对于三自教会的印象。一些华人短期回到大陆探亲时，由于不太容易与家庭教会取得联系，因此便走马观花地看了几处三自的教会。由于自上世纪九十年代以来，城市基督徒的人数增加迅速，导致一些大城市中仅有的几处教堂人数爆满，给人一种三自教会十分兴旺发展的印象，这也是给那些走马观花者留下好印象的原因之一。而在与这些人群的交往中，三自教会给他们留下这样一个印象：他们是愿意接纳家庭教会的，可是家庭教会总是固执地不愿意放下历史的包袱，不愿意接受三自教会主动给予的和解。这种印象逐渐地会使他们对中国家庭教会产生一些负面的印象：自我封闭与保守、不愿意面对新的时代处境。在他们看来，这似乎成为中国教会最大的问题：由于家庭教会的自我封闭、保留及不合作，造成了中国教会目前分裂的现状。或许是出于这样一种看法，所以在一些海外的机构看来，他们对于大陆教会的最大帮助就是，积极地协助三自教会及其全国性组织，扩大他们的事工与影响。特别通过大陆三自爱国会所依靠的一些政治力量，帮助三自全国性组织来收编当地的教会。 就对待中国家庭教会的态度上，上述两种态度似乎是截然不同的。然而，细心地观察却会发现一个共同的地方：两者都下意识地希望借助于某种政治力量或者途径，无论是海外的还是国内的，来帮助中国教会。当然，无论是上述的哪一种态度，我们都无可怀疑地相信，这些教会、组织及基督徒个人确是出于对于中国教会真切地关心，真心希望能够为着中国教会的兴旺发展贡献自己的一份力量。不过，如果总是基于上述的基本立场，真能够对于中国教会的兴旺发展起正面的作用吗？这是值得这些有负担的海外教会及组织反思的问题。其实，当我们下意识地戴着这样的有政治色彩的眼镜去看中国教会的问题及需要的时候，并不一定能够看到中国教会的真正问题及需要，尤其是当前家庭教会的现状与需要。这几年围绕着国内家庭教会所发生的几件事情都表明，海外教会以为是帮助大陆的家庭教会，但实际上，却给大陆的家庭教会造成了更为困难的处境。…
何当 《教会》杂志推出这一期《圣经辅导专刊》，主要的目的有两个： 1 ）向教会呼吁，重视当代城市基督徒灵命软弱、生活秩序混乱和心理状况堪忧的现实，更多地开展个体性牧养工作和小组关护工作； 2 ）对于已经存在的各种基督教心理辅导事工，提醒主内同工，注意以圣经教导为根基进行分辨，不要受到以心理学和“新纪元”运动为代表的世俗风气的影响，持守教会的圣洁。 部分由于其中一些文章比较的神学性，且是译作，语言不甚流畅，也部分地由于当代基督徒太过忙碌，无暇静心反思信仰生命和教会发展的问题，研读有价值但比较“磨牙”的文字，我注意到，本期的文章一定程度上被冷落和误解了。比如，《是谁战胜了歌利亚？——给 debar 的一封信》的作者告诉我，当此文被转载在她教会的通讯上之后，一位弟兄过来跟她说：你的文章真是很感人。她在感谢之余，未免遗憾。这篇文章除了值得感动之外，更值得反思。作者希望大家看到的，不仅仅是一个感人的见证，更是一个被见证出来的真理。…