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（2006第11期）一个乡村的宗教现实 虚空、渴慕的心灵与相对封闭的农村社会，迫使宗教信仰走入地下，大陆宗教中的邪教异端恐怕仍难断绝。让异端和所有正统的主流宗教进行良性、健康互动，大陆农村宗教信仰的生态才可逐步得以改变。 文／记者　　刘志明　　邓飞(发自河南　北京) 　　3月的凌楼村，麦田新绿。村子1700多人。村长张道生告诉《凤凰周刊》，在村中，目前10户人家有六七户信教。而在徐文库老家所在的徐营组，这种比例更高，除个别人家外，几乎家家户户在信教。 　　当地村民信奉着多种教会，其中主要是天主教和基督教。周末，村民们集中在散落各地的小教堂里或者信徒的家庭里聚会做礼拜、唱赞美诗、做祷告。一些信教年数较久的人对圣经做讲解，他们被称为“传道人”。 　　村民介绍说，在当地和徐家一样信教最早的是与徐营组一里之遥的邓玉村谢长凤家。 　　63岁的谢长凤从小就开始信仰基督教，他告诉记者，谢家信教是从他奶奶开始的，也是因为老人家有病，治不好，于是入了教会，全家人也都跟着入会。在谢信教之初，信众还非常少，“一千个人中间有一两个”，当时附近的东坪村有所教堂，并且设有长老与牧师，“文革”开始后，教堂被迫关闭，像徐文库一样，谢长凤的父亲谢振乾还因此遭遇牵连。 　　谢回忆说，父亲被人吊在树上打，双手的骨头都被绳子勒得显现出来。因为信教，谢振乾不但被划为“五类分子”，而且按40％的比例被扣七年工分。直到80年代初，宗教活动逐渐复苏，谢家又重新人教。 　　谢振乾今年84岁，双目失明，脑子混沌，但仍能唱赞美诗，老人育有七子，子又育孙，目前全家30多口人，全都人了教会。老人说，信教的人能够做到宽厚处世，幸福康乐。…

徐文库和他的宗教王国 文／记者 刘志明 邓飞(发自河南北京) 　　这个教会不乏众多虔诚、坚定的基督信徒，但因为诸多原因，它的神秘让人无法看 清全部真相。 一个被家乡遗忘的教主 　　寻访徐文库是一个曲折的过程，这使徐更显神秘。 　　徐的户籍所在地是河南省镇平县城关镇菜市街6—13531号。2006年3月1日下午，…

一个地下教会和16宗命案 　　接二连三的凶杀案让一个庞大的地下教会浮出水面，该教会首要人物的生或死和教产的存或亡成为备受瞩目的焦点。 　　2006年2月28日，黑龙江省双鸭山市中级人民法院。7名身着迷彩作战服的武警呈菱形阵势分布，紧握冲锋枪，枪口向上，守卫在法院大门。大批警察在约300米长的街道上设置车障，普通车辆不能通行。 　　一个被称为“三班仆人派”的地下教会涉嫌系列杀人案在这里进行一审审判。该教派首要人物徐文库和信徒被控作案16宗，涉嫌杀害另一个地下教会“东方闪电派”的信徒多达20人。徐和几名下属还被控涉嫌诈骗金额超过2000万元人民币。一旦罪名成立，这些涉案的犯罪嫌疑人最高可能被判处死刑。 　　这两个地下教会的传道资料显示，“三班仆人派”是徐拓展的一个地下教会，他们自称是基督教，坚守捍卫全本《圣经》真理。1999年和2000年，“三班仆人派”两度被公安部认定为邪教组织。 　　而另外一个被称为“东方闪电派”的地下教会，由河南省一名郑姓女子创设，她自称是耶稣在中国转世的女基督和“东方的闪电”。2001年，“东方闪电派”也被中国公安部定为“邪教组织”。 　　检方指控的16宗命案 　　案起2004年。黑龙江省宝清县朝阳乡的两名小学生在当地发现了一具女尸，当地警方确认死者是一个叫张翠萍的女子。警方经侦查发现，张曾是“三班仆人派”信徒，后改投“东方闪电派”，引起徐文库的愤怒。徐多次安排下属张敏和朱立新收集张的照片和家庭住址等信息，试图对张进行管教。 　　起诉书称，朱立新曾专程赶到宝清县，安排当地信徒贲某、马某等人在张家附近进行监视。2004年1月27日，徐文库和张敏、朱立新等人在黑龙江省伊春市获报张已回家，徐指示说：“你们管教管教她，如果不回来（指不回到“三班仆人派”）就处理掉”。…

韩国教会的复兴历程与金箕东牧师的庇哩亚运动 解放以后韩国教会的信仰运动，可分为四个阶段： 1. 仰的时期，人们不太关心福音信息，只要参加礼拜，哪怕不停地打盹，还是以为遵守了主日。以参加礼拜为中心的信仰（直到50年代） 2. 灵充满的复兴师与各处祷告院带领信仰运动的时期，信徒们热心祷告，圣灵与恩赐给韩国教会带来初期教会般的高速成长，同时培养出有能力的仆人与同工，他们如今还在韩国教会起着重要作用。以恩赐为中心的信仰运动。（60年代） 3. 时代有能力的复兴师们开拓教会，信徒们开始聚集在这些教会。逐渐脱离以教派为中心的信仰，出现以人物为中心的信仰运动（70年代） 4.信徒们的生活与信仰稳固起来，开始注重讲道的内容，迫切要求讲道的知识、智慧及能力。以讲道为中心的信仰运动（1980年代）。与此同时出现两个不可轻看的副作用：第一是，离开上帝话语，追求极端的神秘主义；第二是，人本主义圣经知识的泛滥，完全藐视圣灵的感动与体验。结果，信徒们分别不清楚圣灵所赐的恩赐（方言，异象，医病等）与邪灵带来的假恩赐（振动，占卜等），面临极大的混乱。有些人轻看圣经话语，只追求个人的体验，终于受迷惑，不少人后来离开了耶稣；另外一些人否认所有恩赐和体验，走向极端的人本主义，他们认识到上帝话语的重要性，却不明白圣灵的感动，以人本主义、情况伦理主义圣经解释挑拨了神学与信仰的关系，把信仰换成苍白无能的理论和哲学思想。…

东北教会面面观：禾场欠缺工人 信徒亟待牧养 异端猖獗值得关注 上月底香港福音证主协会假乐谊阁礼堂举行了「神州情月祷会」，特别为中国东北三省事工需要进行恳切的祷告。「福音证主协会」致力于服侍中国内地教会，并赴内地多个省份开展各项事工。他们在东北三省事工实践中，对当地的教会及信仰的真实情况有了比较详细的了解。 东北教会面面观 负责同工表示，东北地区共有黑龙江、辽宁与吉林三省，人口约有1.7亿。当地居民多为解放前日伪统治期间从山东、河北、河南迁移过来的。1949年前，东北曾为宣教的重点，长老会、浸信会韦斯利公会、安息日会等教会在这里都设有分会。 在东北地区，现在福音以很快的速度传开，信徒的人数不断地增长。整体来说，这里的城市化程度还未及南部沿岸城市，大众的心田也比较单纯，易接受福音。很多人以前从没有接触过福音，但是一旦认识了就立时接受，还有不少人在下岗等种种人生困境中，转向福音而成为信徒。现三省信徒已经达到约150多万，但这只占全部人口的1.5%，可以说：在东北，福音机会处处。 同时，不可忽视的问题是：如此广阔的禾场，工人严重的不足。福音证主协会统计：东北呈现一位牧者牧养1至2万名信徒的情况。而三省只有三所公开的培训场所：位于辽宁省沈阳市的东北神学院、黑龙江省基督教学校与辽宁省义工培训中心。 牧养不足导致异端乘虚而入，比如东方闪电、蒙头派、隐藏派、重生派、三班仆人、分别为圣派等。当地教会为此定时举行培训与开会，教导信徒防备异端。东北亦是很多少数民族聚居的地区，诸如朝鲜族、满族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、赫哲族等，已有同工在一些少数民族中开展福音工作，但需要是如此大，工人实在缺乏。…

范亚峰 一、异象 中国教会在奥运会之后，处于一个非常关键性的、战略性的转折点上。从1889到1919的30年之一变，从1919到1949，从1949到1978，从1979到 2008都是30年。从各个方面来讲，中国教会在09年都处于新的转折点上。从前几次的转折来看，从来没有像这次一样，即社会危机和中国基督教的复兴紧密地关联在一起。 1919年的转折是五四运动。 五四新文化运动、五四政治运动是西化思潮的兴起。西化思潮、科学、民主的口号背后隐藏着对西方理性主义的崇拜，进而到后来拥抱左翼的思潮，一直到1949年共产主义在中国的胜利。在这二、三十年的非基运动和1919年的科学与民主是紧密关联的。那个30年，中国基督教不仅仅没有发展，反而逐渐被边缘化。来华的美国基督教的青年会宣教士亲眼目睹了两种思潮都是来自国外的，即一个来自苏联，一个来自美国。基督教的青年会在中国一步一步地被边缘化，直到1949年全部撤出中国大陆；另外一个来自苏联的共产主义思潮，经过30年，到1949年取得了全面的成功。 为什么共产党在中国会成功呢？外国宣教士注意到，很重要的原因就是以毛泽东为代表的共产主义对当时主要的思潮都做了回应，如当时弥漫的”左翼”思潮。为什么会流行”左翼”呢？因为当时中国有几大问题，孙中山先生概括说有三大问题，即民族、民权、民生，这在中国被转换成一种民族主义的话语。左派的乌有之乡的站长说：”毛泽东在1949年10月1日说中华人民共和国成立之后的第二句话是，中国人民从此站起来了。”对共产主义的表述本来应该是国际主义的，而在中国却变成了民族主义的表述。马克思主义的中国化首先是民族主义；其次左翼思潮本身所固有的平等主义倾向使得它提出”打土豪、分田地”的口号，在民生问题上做了很重要的回应；第三个问题是，共产主义本来和民权是直接对立的，但共产主义在其策略上甚至可以放弃一些原则。在1939年至1947年的《新华日报》中，我们可以发现中共的言论正好和今天的言论是相反的。当时鼓吹军队国家化，反对专制，要求开放党禁，要求自由选举，鼓吹美国是自由的灯塔等等。很难让我们置信这些是出自延安的《新华日报》。它对民权主义和自由民主也做了一个调整，这体现在毛泽东的新民主主义论，以及传统和现代化的关系上。在传统和共产主义的关系上，毛泽东提出了”从孔夫子到孙中山”都要继承，这种批判和继承的观点体现在民权主义、民主主义、民生主义以及中国传统和传承这些方面。共产党和基督教青年会相比，做得更加高超。我们发现，那30年是基督教在中国社会边缘化的30年。直到最后许多宣教士被迫撤出中国大陆。而共产主义思潮作为一个外来思潮在中国大获全胜。 从1949到1979，中国社会也是一个以阶级斗争为纲的30年，也是中国教会受上帝熬炼的30年。1976年，毛泽东的逝世是一个重要的调整。犹太基督教有一个重要的思维方法：二十比八十。如果我们用这个方法来分析的话，从1978年到2008年的30年里面，所谓改革范式的确定期，最为关键的其实是发生在1978年到1984年这6年的时间里。 我讲这个的意义在于引出今天的主题，即”异象、圣局与战略”。张义南弟兄也提到，从08年开始是一个新的30年。这个说法和中央党校一位教授的说法不谋而合。这位教授认为，中国从1949至1978的30年是政治主题；1979到2008是经济主题；2009至2038…

圣山教会的异象 范亚峰 弟兄姐妹主内平安！ 2004年，也就是10年多以前，圣山教会在北京成立。这里，我对圣山教会为何如此命名做一简要的分享。 首先，攀登圣山是基督徒的灵命成长之路，也就是天路历程。 以赛亚书第2章2-3节说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”这里提到了登山、行道、行路。基督徒的一生就是攀登耶和华的山，三位一体上帝的圣山的一生。如何攀登呢，就是要遵行主教训的道，行在他所指引的公义正直的路上。 《诗篇》36章5-6节说，耶和华啊！你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊！人民、牲畜，你都救护。这里让我们看到上帝的慈爱和公义之间的深刻对比。我们既然是登圣山，就会有深渊和高山这样经历的对比。我们在属灵生命的成长过程中，一定会经历深渊和高山之间的挣扎。“我要向山举目，我的盼望从何而来？我的盼望从造天地的耶和华而来。” 基督信仰，耶稣基督的生命和真理进入中国，对中国文化具有重大的更新意义。它对中国的山水文化，是一个根本的更新和改变。从属灵生命的成长而言，它在中国文化山穷水尽之时，给中国传统文化的“内圣外王”带来全新的生命和真理成长的通道。这个通道就是经过锡安之门、登上帝圣山的新的道路。在这个新的道路上，从深渊走向高山的实质就是罪得赦免，被称为义；脱去旧人，穿上新人；不断地被提拔到圣山的更高之处。 圣山给我们提供了一个新的水源，它来自神的话，来自耶稣的宝血、水和圣灵。因此说，我们生命攀登圣山的经历就是被主的圣灵、被主的活水所更新的历程。圣山和活水不可分割。在基督徒攀登圣山的途中同时有两个重要的经历，一是活水的源头，我们的生命需要不断得着活水的加添；二是光照。…

圣山教会五特征 范亚峰 弟兄姊妹平安！ 感谢上帝，我们今天在这里欢庆圣山教会的植堂宣教事工打开了崭新的一页，就是圣山教会安贞二堂靠着上帝的保守和带领，透过诸位牧者、同工、弟兄姊妹的代祷和共同努力，顺利成立。 圣山教会于2004年在北京成立，是城市家庭教会大复兴的一个小果子。12年来我们经过了无数的风雨，见证了神在中国教会赐下的恩典和复兴，经历了许多的争战与得胜。 圣山教会的牧养理念体现在圣山教会的五个特征里面。 第一个，圣山教会的异象是恩典中国，恩典是白白的，不配的，免费但昂贵的。恩典中国就是罪得赦免的中国、蒙恩得福的中国。在这片罪恶累累、苦难深重的土地上，上帝的救恩要给无数失丧的灵魂带来信心、盼望和爱的力量。 第二个特征，圣山教会坚持的恩典神学是灵修神学、公共神学、圣经及系统神学并进的神学，我也称其为新内圣外王之道。圣山教会认为 基要真理的核心框架是十字架神学、两国论和末世论。十字架神学尤其强调钉死的基督的谦卑、受苦和钉死，和复活的基督的得胜；互动的两国论强调上帝国度与公民国度分别而不分离的互动关系；末世论则强调上帝国度的已成未成。…

民间宗教的形式 (一)复原主义与灵恩倾向 鲁宾斯坦(Murray A.Rubinstein)在研究台湾真耶稣教会等本土教派的发展时，指出它们广为民众接受的其中一个原因，是其教义与礼仪的形式与传统中国的宗教相谐一致(congruence)。他提到以下三点: 第一，真耶稣教会等有圣经主义(biblicism)的倾向，凡事都得引经据典，援引圣经的权威；这与传统中国人尊重传统典籍，出入经子百家，喜欢引述圣贤的说法相仿。 第二，他们非常看重撒但、邪灵与天使等位置，及其对人间的作用；这与中国民间宗教所宣扬的一个神佛世界、神明对人间有广泛而真实的影响相仿。 第三，真耶稣教会强调应用圣灵恩赐，特别是在崇拜聚会中说方言、或圣灵附体传达神谕；这与传统民间宗教的神灵附体、童乩颇为相似。 鲁宾斯坦的类比方法是相当原始粗糙的。他不过侧面说明了人类不同的宗教有许多共同的元素，诸如注重经典的权威、相信超自然的事物、追求超自然的经验和能力等。这些特征是大多数宗教都具备的，并非基督教灵恩派或中国的民间宗教所独有。要是凡具有此等特征的宗教都能成功在华传播，则亦没有什么宗教会为国人所拒绝了。 但是，鲁宾斯坦亦道出一个值得进一步探索的现象：中国人的传统宗教观念，人都是较为原始的，近乎宗教学上所说的原始宗教。因此，基督教若以其在西方流传多年的神学宗教(高级宗教)形式在华传播，对受传统宗教观念影响对受传统宗教观念影响较大的人的群体而言，由于存在着重大的观念差距，其被接受的程度肯定不高。反之，若基督教能还原为一个较原始的形态，像初期教会般注重圣灵能力的即时彰显，又贬低教义与神学在整个信仰系统中的压倒性位置，则她便较易为国人…