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父亲是爷爷奶奶的第二个儿子，取名“晓光”。在这个传承基督信仰的王姓家庭里，他是第四代。庚子教难时，高祖父一家在山西幸存下来。民国时期，曾祖父出任过山西洪洞县一所名为“洪洞道学院”的教会学校的校长。抗战后期，爷爷在成都念大学时悔改重生，后与同为基督徒的奶奶结合。父亲耳濡目染，于十三四岁时归主，到如今约有四十余年了。 父亲读到初二时赶上文革，便辍了学，后来也再没进过学校。当时爷爷奶奶居住于长春，动荡时期被迫暂时的分离，奶奶带着年少的父亲回了山西洪洞老家。数年后，父亲成了洪洞县的一名普通的车间工人。他一向喜欢读书，酷爱人文历史，多年来从未改变。那时他结识了山西当地的一些教会前辈和弟兄姐妹，开始热心钻研圣经。在当时，神学教育和学术研究都是天外事物。父亲和当时许多人一样，凭着质朴的热情和单纯的认识拜倒在上帝的话语之前。手不释卷，昼夜思想，神的恩惠和喜乐常与他同在。很快，在弟兄姐妹的鼓励下，父亲开始登台讲道。作为一个年轻的弟兄，他获得了不少赞誉，在当地的教会中很受喜爱。在这一时期，父亲开始捕捉到上帝给他的带领，集中精力在圣经研究和教导上。 这一呼召，后来成了父亲一生事工和生活的主流，也极大影响到了他自身的性格塑造。父亲生性内敛，不懂表达。由于投入了大部分的时间去钻研经文，他的圣经功底日渐深厚，在生活俗务和人情世故上也越来越不擅长。撰写讲稿时驾轻就熟，做家务时却会变得笨手笨脚；与弟兄姐妹探讨圣经时神采奕奕，与陌生人相处却会因木讷而显得礼数不周。在与母亲共同开始带领教会后，两人分工明确：母亲主管教会治理，父亲则专注于教会牧养。这种情形下，父亲“偏科”的性格愈发明显。有些第一次认识他的人（尤其是非基督徒），还以为他严肃深沉、很难相处。虽说父亲交际能力的短板，与他后天缺乏相应的操练有关。但很多时候他的表现，常使人怀疑他是生来如此。让他去处理与人打交道的事务，即使他处处小心，也总难处理妥当。母亲偶尔开玩笑说，父亲是一个天生的利未人，除了上帝和上帝的律法，其他一窍不通。 然而，父亲的不善交际并没有使他的朋友减少。尽管他不悉礼节，不懂得以婉转合宜的言语使人心畅快，但他有着结交朋友的根本：心无城府、待人真诚。凡是了解父亲的人，都很喜欢他的性情；教会圈内的同工，也多敬佩他的为人。我幼时见过许多父亲的朋友，一夕订交便成为一生的挚友，即使相隔千里、十年不见，依旧彼此心照、交情不改。父亲的不善交际，反倒成了他最好的交际。 父亲遇到了母亲，是他一生极大的福气。母亲帮他打理好了家庭事宜，为他营造了良好的生活环境，又尽心处理教会事务，保持一切正常运转。让父亲能专志于研经和牧养，他在主里的知识和领受才得到了最大程度的运用。父亲私下里曾不无感激地对我说：“是你母亲成就了我”。的确，考虑到父亲的性情、特长和成长环境，他需要一位心地好、有智慧，拥有治事的才能和眼光，且在任何的处境中都与他同心合意、委身信仰的妻子去辅佐他。假如当初父亲按照这个标准去找，恐怕打着灯笼也找不到。有意思的是，在他们结合的过程中，是母亲主动找上了父亲。在有些人看来，父亲就像是被天上掉下来的馅饼砸中了一样。但我想到的，是造物之主说的那句话：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。 当父亲和母亲相识时，母亲是一个大学生，父亲是一个普通工人，两人前途的差异不言自明。当时的教会和传道人都属于社会的边缘阶层。加入他们，在某种程度上有着自绝于主流社会的意味。母亲是文革结束后第一届考取的大学生，有着拥有步入社会主流的优良基础。父亲当时已在教会服事，更将此作为一生的事业。在那个年代做出这样的决定，往往代表着不再对自己的世俗前途寄以希望。 但对母亲而言，身份差异不是障碍，嫁给“没什么希望的传道人”也不是问题。 找一个热心侍奉上帝的弟兄做丈夫，和他一起与上帝同行，才是她毕生的愿望。她努力考取大学也正是为此。 母亲有如此的心志，是因她也出身于一个传道人的家庭。…

我们是为了信仰 　　近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种冲突是发生在 ‘ 基要派 ’“ Fundamentalist ” 与 ‘…

第五章 狱中见证：392的爱心，到此为止 我信仰历程的三个阶段是：1、五十年代；2、文革时期；3、平反之后。 文革时期 在文革的时候，我的腰直起来了，因为当神的爱充满在我里头，打我的我爱，批评我的我也爱，用鞭子抽我的我也爱，除了爱就没有别的。 在文革的时候，工宣队让一个放弃信仰的老姊妹用了差不多两个钟头，讲着《钢铁是怎样炼成的》、《欧阳海之歌》学习雷锋，学习王杰的体会，含着眼泪，讲她的激动，她说啊：“老杨啊，我就劝你，咱们那个信仰都是’私’的，重生，得救，得永生是’私’；追求圣洁将来和主一同得荣耀是’私’；追求得胜，将来和基督一同作王是’私’；’私’字无限膨大到了永永远远。所以，我们的信仰是由’私’构成，今天我可找到最大公无私的真理了”。 这种说法跟以前，另外两个弟兄写的信里一样。“今天啊，为了人民利益，有天堂，我也不去，有地狱我宁肯下地狱，我找到了大公无私的真理了，千万不要上那个鸦片的当了。”哎哟，她讲得我那个心里“帮当”，“帮当”的，我心里就说：“要不打你，神要打你”，过不了两天，她三岔神经疼。真打她了，一直疼了好几年，后来，为了这些事，我去找她去了。我说：“大姐呀，老主任哪，她是妇产科老主任嘛，所以一时糊涂不能永远糊涂，你那时候劝了我两个钟头，你那是糊涂，现在你看清楚了吗，想一想有几个无私的，那个忠于毛主席的林彪，坠机的林彪，他是最私的，对不对呀，他跑得最快，结果摔死在温都尔汗。我们的信仰。我们是不为恶所胜，反以善胜恶的信仰。我们这是最正确的。谁能活出这么一个荣耀的生活？只有基督徒。她说：“我迟早得回来呀？”我说：“还要迟早干什么？现在就回来呀！不然就晚了嘛。”“那我就回来吧。”我说：“感谢主，!”因为我是她回来(恢复信仰)最大的拦阻，一见我的面，她就不好意思回来回来，她自己曾经给杨弟兄说了那么多跟主绝情绝义的话，我怎么回来呀？我就把拦阻她回来的这个石头搬走。 后来，一个大姐说：“弟兄啊，你好啊。”我说：“大姐，回来吧！一时糊涂，但不要永远糊涂！”她说：“大姐回不来了！”，我说：“为什么大姐回不来了？”“我太丢人了，我没脸回来。”我说：“大姐，你完全错了，耶稣为我们死在十字架上，连命都不要了。咱们还要这脸干什么？咱们脸不要了，回来吧！”我的大姐就回来啦。感谢主啊，我们在主面前，让主给我们一颗悔改的心。这是一个非常重要的教训。那个时候，是圣灵让我说的话。若不是圣灵让我说，我不能说，我是个懦弱的我。圣灵怎么说的？王杰怎么无私的？我说我不知道，雷锋怎么无私的？我也不知道。我这个人没私，神的爱浇灌在我里头，除了爱没有别的。打我的我也爱他，用唾液吐我的我也爱他，用鞭子抽我的，我也爱他，折磨我的我也爱他。踢我揍我的，我也爱他，都爱他。没有别的，没有私的，我就这样没私的。人家怎么没私的，我不知道。我就发现我能直腰了。50年代，我是弯着腰作基督徒，进了牛棚了我能直腰了。感谢主！ 你说一声：我不信了…

第四章 牛棚磨难，被圣灵充满 拆毁 《哥林多前书》第3章第21节到23节说：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。” 求神开开我们的灵眼，圣经的话让我们看见我们这些做出口的弟兄和姊妹，是为你们服务，是你们的仆人，而一切都是为了你们，万有都是为着你们，生也为你们，死也为你们。死也是为着你们，现今的事也是为着你们，今天在全世界所发生的事情全是为着你们。 从协和毕业后，我就被划成右派，59年我开始放弃信仰，经过了很多事情，从外面看原因很多，但都不是真正原因。在神的光下，光照我真正的原因是什么，是我想让世人给我摘帽子。在我这个倾向，但是虽然想这个我根本就不想放弃信仰。因为你是右派，一直是受人歧视的，所以是一个人，就会想脱离这个环境，我也是人，所以我也有这个倾向，但这个倾向一出来，就容易因为环境的原因跌倒。 那时我最崇拜的一个神的仆人的淫乱的问题也出来了，那是59年。后来我所崇拜的第二个神的仆人的形象也被玷污了，这个神的仆和和同工传福音，一直传到新疆的喀什，是就靠这两条腿跑去的。他们是要饭去的，没有圣灵的同在，能有这么大力量吗？我们最佩服他，但想不到他也有淫乱的罪。这也是神拆毁中国教会的原因。 我和韩国的弟兄一起交通，他们说这让我们参加一个非常重要的属灵的聚会，我说什么聚会，不就几个人吗。他们说：“神拆毁中国的原因，也是韩国教会存在的问题，美国教会也有应该被拆毁的原因，但神为了祝福中国的教会，拆毁中国的教会，就是为了教育其他国家的教会。”神击打是少数，教育是多数，就是这个道理，可是有人反对 “拆毁”这两个字，他们是属灵看不清的。我们应当谦卑在神的面前，应该从神的眼光来看，才会认识到50年代，神的手在做什么，我们若承认哥林多前书3章21到23节是神的话，你就必须承认，今天全世界所发生的都是为了神的教会，中国历史上所发生的所有的事也是为了神的家，也是为了你们在座的各位。…

第三章 教会控诉运动 52年教会控诉运动 在52年到一直到文革，这期间神对我有许多的恩典和怜悯。从这段经历中，看见人的失败，人的诡诈，人的何等不能认识自己，常常拿自己的缺点当优点。那是我自己失败的时候，也是大批知识分子放弃信仰的时候，也就是教会被拆毁的没有一块石头落在石头上的时候。这整个历史时期，正如一个历史学家所说的，我们国家经历了50年代是最辉煌的时候，到文革又落在最黑暗的时候，大起大落，社会上非常的动荡。在社会极其动荡的冲击之下，一些像我这样的基督徒，虽然自己悖逆败坏，但是蒙神怜悯施恩，一直到今天。 《提摩太后书》第2章11节到13节说：“有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” 1952年那一年，变化比较大，特别在教会里头有个控诉运动，这个控诉运动以后，环境迫使弟兄姊妹，要考虑到个人和国家的关系，做一个人民，是否应当站人民立场？并且要求因为朝鲜战争以后，要求全国的人民，特别是被人看作是和帝国主义联系最密切的基督教，被要求和帝国主义划清界限。 我所在的学校，一般来讲都是教会学校，同时我自己的父亲也是神的仆人，也是比较重要的神的仆人，他是两个神学院的教师，一个是上海中华神学院的教师，也是上海灵修院的教务主任，上海灵修院是贾玉铭牧师领导的，他也是南京黄泥岗神学院的教师，他同时也是副院长。如果单纯的只是考虑教会的事情，他是熟悉的。但是考虑到作为人民的一员，和国家的关系，如何摆正这件事情是个很大的挑战，也是新的挑战。从来没有一个神的仆人，在讲道的时候告诉弟兄姊妹，应当如何对待国家，如何站人民立场等等，这就是需要每一个弟兄姊妹，包括神的仆人自己来考虑的问题。所以，在这些问题面前，父亲作为神的仆人遇到了一个很大的挑战，他自己从心里最爱的，着重培养的年轻人，成为控诉运动当中，控诉自己的积极分子，自己最器重的同工们，成为控诉自己的积极分子。感谢主，在那个时候，我和父亲一同在南京，经历了这个事情。 在那个时候，人们尽量贬低一个神的仆人，但是控诉他的人找了半天，没有一点经济上的问题，也没有一点男女关系上的问题，就是说他在一些教训上有问题，说他利用这些教训麻醉弟兄姊妹。 我给大家举一个例子，听说在教会里头最著名的汪WP（注：名字由整理者隐去。），他和青年聚会的负责人都站起来控诉，他说，别人拉我们要参加一个什么组织，但是一听他讲道，有痛哭流涕的，我们又中了鸦片的毒了。我们本来要参加什么工作，对人有益的工作，为人民服务，结果又听他的讲道，又再一次地痛哭流涕，回到神面前，又上鸦片的当了。…

第二章 在协和的时期，肃反与反右 建国初期的思想混乱 我们那个时候，思想特别混乱。那时，关于有神无神的争论，无神论思想越来越占上风，尤其是在抗美援朝打了几个胜仗后。另外，我们国家一解放，就没有妓院，三年以后，到1952年就全国都没有性病。这在解放以前，是不可想象的，其他的国家也不可能想象。别的人我不知道，但我知道这也是我父亲特别佩服新社会的一个原因，他认为这是我们基督教当时做不到的。在这些公义的事情面前，我们不得不看见这是神借人的手来解放这些可怜的妓女，并且让她们都能成家，都有职业，社会上一点也不歧视她们。那些好多妓院的老鸨，她们协迫那些迫害妓女的事，真是惨不忍睹。但是一解放，这种丑恶的社会现象，一扫而光，这是我们基督徒受到思想上冲击相当大的地方。这也是很多神的仆人，思想上经历的一个大的冲击波。 1952年的时候，所有的外国人都要离开中国，所有的外国的老师、教授都要离开中国，在那个时候，发生了一件事情，就是学校不让我们再上外语系里的小礼拜堂聚会，以前我们福音聚会自己在那里聚会。系里勒令我们去宗教学院，我们不愿去，我说我宁可在院子里，我们也不愿意去。 宗教学院的同学来找我们，他们告诉我们：“我们发现我们的信仰，是建立在磐石上的，而吴耀宗的思想，丁光训的思想，是建立在沙土上的。”一个思想改造，二百多个团契的大团契完全解散（全校团契数目很多，那时几个情投意合的同学就可以组成一个团契，有的有信仰大多都无信仰），整个燕京就只有一个团契福音聚会了，照常早祷，晚祷，照常吃饭谢饭，照常每个人到图书馆的时候，先看半个钟头的《圣经》。同学们若问我们，我们说我们要看《圣经》，因为我们是基督徒，这上面都是神的话，让我们认识神，我们就这样做见证。很多同学，都知道我们都习惯了，都不理我们。 宗教学院的同学临走之前跟我们说，我们的这个信仰，是建立在沙土上的，一个思想运动，我们所有的大团契都光了，大团契的主席是谁呢，就是丁光训。燕京神学院的那个院长，张士充，我在的时候，是那个教授的助教，现在成了燕京神学院的院长。感谢主啊，我跟弟兄姊妹讲，以后他们思想就完全转过来，完全转向，不要再相信新神学信仰，并且一下就冲到什么呢，耶稣家庭是共产主义，他们就觉得，耶稣家庭的见证是基督教的见证，足可和人的共产主义相篦美。 后来他们就和我们一起聚会，他们也参加我们的早祷，晚祷，因为他们人数比较少，他们全系，整个神学院不到二十个人。 面对新派作见证…

神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。 神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我；等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。 ——《诗篇》71篇17至18节 杨安溪 著 （本见证除了开头部分参考杨安溪老弟兄过去的谈话《使地震动的祷告》外，大部分据杨安溪老弟兄的一个交通聚会录音整理，录音时间为2004。录音经数位弟兄姊妹帮助打成文字稿，并于2008年4月26日整理出初稿。杨老弟兄在香山养病期间阅读并校订此稿，并且由一位小姊妹修订到电脑上。此稿由校订后不久，杨老弟兄即病重，今日闻他已于天津归回天家。特发表此稿作为纪念。——整理者于2009年1月19日） 祷告：“为我们舍命流血的主耶稣基督，我们谢谢你的恩典，我们谢谢你把我们生在这么一个伟大的时代。主啊，我们在这末后的时代，受这样的熬炼，虽然我们肉身、精神，各方面受了很大的摧残，但因着你的保守，我来见证你的荣耀，你的能力和你的丰富。主啊，求你让你的孩子的见证，能使这里在座的每一位弟兄姊妹都能得到他们所应当得的祝福，主啊，唯有你能祝福你的教会，也唯有你知道各位弟兄姊妹的需要，也唯有你自己在这里，为你自己做见证。主啊，你的孩子一切都是如此的可怜，如此的不配，如此的失败，如此的软弱，但你却是刚强的，你永远都是不失信的，从今直到永远都是不改变的，你的爱永远不改变，你的信实永远不改变，你赐给我们的能力永远不改变，求你荣耀你自己的名，怜悯我们，祝福我们。这样祷告、祈求都是奉主耶稣基督得胜的圣名，阿门。” 第一章 幼年与神密友之情、燕京大学…

在陡峭地坎间曲折进退，鸟翅般摆动双臂，总比狗一般乱钻大麻丛的滋味好。10来分钟后，我们终于抵达传教士墓园，被无边无际的玉米林所包围，且本身就是玉米地。我跳下地坎，细细观摩每块石头，圆拱形、方形、菱形、三角形。石缝间杂草嚣张，我拔掉一些，辨认出半组黑黝黝的英文；挪几步，又是半组；再挪几步，一新鲜血色的十字架迎着斜阳闪烁。 墓墙的基础依稀可辨。四四方方两块，约两个半亩地，中间隔着一土坎。西北角有一缺口，估计是进出墓园的门。可如今谁能晓得，这儿曾经埋葬过多少西方人，多少中国人。据史料记载，这块墓园是英国牧师乔治 #8226;克拉克（George Clarke，中文名叫花果香）买下的，他是1865年在伦敦创立的中国内地会成员，于1881年携瑞士籍妻子芬尼 #8226;克拉克（Fanny Clarke），从缅甸八莫转道，风尘仆仆地来到大理古城定居、学汉语、传福音。 他们为史上最早抵达此地的西方传教士。起初，他们自己印了许多小册子，在十字路口散发，对小孩，则配发糖果。可稍后才晓得，白族的文盲太多。于是他们刻苦钻研汉语，然后教中国人识中国字，用中国话唱《赞美诗》。他们还借鉴白族拜本主、跳大神的形式，也穿戴类似民族服装，走街串巷，一边敲锣打鼓，一边念叨顺口溜，宣讲福音，有时候还进白族村子，与民间艺人交流，你弹三弦，我拉手风琴，在洱海月光下跳地中海的舞蹈。 他们在大理住了两年，才发展七八个信徒；办寄宿学校，也只招来3个学生。他们非常累、非常水土不服。但他们还是在古城生下一婴儿，取名为撒母耳 #8226;大理…

五，书籍和媒体简介 第680篇 戴绍曾克绍箕裘 最近读了《举目》期刊上的一篇文章，是张陈一萍写的，题目是《从内地到高山》，副题是,《戴绍曾牧师克绍箕裘》。戴绍曾牧师2009，3，20去世，这是一篇记念他的文章。 ‘克绍箕裘’这个成语,译为白话文是‘能够继承簸箕和皮裘’，比喻‘能继承父祖的事业’。其出处在《礼记·学记》‘良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。’译为白话文的意思是‘善于冶炼锻造之家的孩子必定能学习做裘衣皮遥朴谧龉业暮⒆颖囟茏鲷せ！罢唠 戴绍曾牧师（Rev.Dr.James Hudsen Taylor 1929,8,12-2009,3,20)是戴德生（1832－1905）的曾孙。戴绍曾的英文名字和父亲戴永冕（1894－1978），曾祖父戴德生的完全一样，在汉语里很好区分，在英语里，只能用罗马数字的3，2，1作后缀来区分。…