经典与神学 以下是我们在诸圣中的教父金口圣若望论教育子女的教言： 一、生儿育女属于自然之事；但在德行之中抚养教育子女则属于理性及意志之事。 二、说起养育他们的责任，我的意思不仅是不让他们饿死，就如人们经常将他们对子女应尽的责任限制于此的那样。要做到这一点，不需要读书，也不需要学习礼俗，因为这是人的天性使然。我是在谈论父母要关心在圣德及虔敬中教育子女的心灵──这是一份不可违背的神圣责任，在某种意义上，不履行此责任就是谋杀子女。 三、这份责任既属于父亲，也属于母亲。有一些父亲为了给自己的孩子聘请贪图享乐的老师，为了迎合富有的继承者的贪欲，什么也不顾惜。但是，他们却认为没有必要为孩子聘请教师，好使他们成为基督徒，并操练他们虔诚生活。这是多么可耻的愚昧无知啊！要为所有导致我们的社会叹息呻吟的混乱负责的，正是这一疏忽大意。让我们假定，你们已为子女赚得了大量财富。但是，如果他们不知道应如何合理地行事，他们也不会长久拥有它们。它们要被挥霍怠尽，将与它们的主人一起丧亡，将要成为最令他们痛苦伤心的遗产。 四、如果你的子女由你接受了能够使他们善度道德生活、行为合宜的良好教养，他们就会一直足够富有。因此，你不要致力使他们富有，却要使他们成为自己情欲的虔诚主人。你要教导他们不要思想虚幻的需求，以世俗标准评估它们的价值。你要留意观察他们的所作所为、他们结交些什么人、他们喜欢些什么东西──如果你没有尽此责任，就不要指望由天主那里得到怜悯。 五、如果宗徒命我们更要关心他人，超过对自己的关心，如果当我们忽略了他们的利益，我们就有罪了，那么，若我们忽略了那些与我们如此亲近的人的利益，我们的罪岂不更大吗？主会对我们说：「在你们家里，替代这些孩子的岂不是我吗？把他们委托给你们、使你们成为他们的主人、护卫及判官的，岂不是我吗？我给了你们完全的权柄以管辖他们；我将所有抚育他们成长的责任交在了你们手中。」你们要对我说，他们不想向轭弯下颈项，把它扔掉。但是，从一开始就要避免这事的发生；你们要控制他们所受到的最初影响，在他们有能力打破它们之前就把他们置于其掌控之下。你们应使他们年轻的灵魂向责任之轭俯首，使他们习惯于它，按照它教养他们，在伤口一开裂时就把它们包扎起来。在不良成分刚发出幼芽时，你们就要把它连根铲除，不要让他们生根发芽，使情欲在他们的塑造过程中，不要因着逐渐强化而变得不可控制而难以驾驭。 六、睿智的息辣说：「你有儿子么﹖就该教训他们：从幼年，就该使他们的颈项屈服。」（德7:25）但是，主不但借着祂先知的唇舌以这一命令提醒我们；祂甚至站在我们一边，以将要临于那些不屈服于自己父母权威之下的孩子们身上的可怕惩罚，鼓励人履行这一诫命：「凡辱骂自己父亲的，应处死刑。」（肋20:9）祂以死亡来惩罚那些在你前犯有罪行的人，但你们却不温不火地看着他们犯下对抗最高权威的罪恶。他们背叛天主，违犯祂的诫命，你看到，却没有丝毫不悦，一点也不批评你们的孩子。他们的过犯会使祂不得不失去些什么吗？什么也不会失去。反而是你们要失去些什么，为什么你们不为自己感到害怕呢？因为凡抛弃主的人，决不会孝敬他的父母，也不会自尊自重。 七、凡是顺服天主、对天主忠信的孩子，服从祂的法律，即使在此短暂的生命中，也会找到丰盛的福乐之源。一个度着基督徒的道德生活的穷人，会获得他人的尊重与爱戴。若你内心邪恶堕落，你的所有财富不会拯救你不受你周围的每一个人的恼怒及厌恶。…
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每个人都有不同的故事和遭遇，对于自己成长的家庭，也有不同的回忆。无论是爱或伤痛，“家”毕竟是我们一生中关系最密切的地方；童年时从家庭所受到的影响，会延续到日后所经营的新家庭、塑造出的下一代。有个甜蜜温馨的家作为 避风港，是人的基本需求；不把成长过程中负面的影响及扩及到新的家庭，而让“家”成为更温暖、更滋润的地方，是人生的重要课题。 基本上，人一生有两个家庭：一个是自己出生、成长的家庭；另一个是进入婚姻生活后所建立的家，也就是自己“当家”的家。原生家庭就是指个人从小成长的家。 家庭塑造人的个性，影响人格成长、人际关系、管理情绪的能力，以及对人与人之间情绪互动的了解，甚至谈恋爱时，总是不自觉看上某种特定类型的对象，也受到原生家庭不同背景的影响。 A君长得帅、条件好，周遭有许多女孩子喜欢他，但他的初恋情人患了抑郁症，自杀未遂刚出院。他的第二个女友，是个“暴食症”或“神经性厌食”者。目前他的第三任女友则是个有夫之妇，得不到丈夫的爱，而在绝望时遇到A君。为什么他不断地被“受苦”的异性所吸引？总是喜欢精神上有问题的人？ 追本溯源，A君十二岁时，父亲有外遇，母亲顿时精神濒临崩溃，开始进出医院；当时，还是个小男孩的他必须转换角色来扶持母亲，其实他更需要被人照顾、关爱。A 君象小时候帮助母亲般来帮助那些女孩，希望自己的好行为能使她们快乐起来，并且她们能够重新开始来爱他。在心理学上，这称为“强迫性重复”。 婚姻中的许多问题常是由原生家庭衍生而来的。过去的心理创伤，在与亲密的人互动关系中最常浮现；以前没有得到的满足，现在要加倍得到。比如小时候曾被父亲虐待，对下一代可能会产生两种极端的倾向：一种是重复模式，不自觉地成为打孩子的人；另一种则可能是过度溺爱、完全不管教孩子。有了这样的认知后，我们应警惕自己，莫让过去的创伤延续到现在，勿用愤怒向自己身边最亲近的人“讨债”，而要以理性、爱心慢慢解决问题。…
https://www.christiantimes.cn/assets/cache/620×418/assets/media/post/201707/24108/www.christiantimes.cn-new-brighton-1239724_960_720.jpg 在这几年中，常会听到一个词“原生家庭”，这是近来大陆很多学者所教导的，包括基督教会中，很多人对此也不陌生。与此相关的，还有不健全家庭（Dys functional Family）的受害人（Victim）、内心幼童（Inner Child）、强迫性的重复（Repetition Compulsion）、心理按钮等等的出现。 “原生家庭是指自己出生和成长的家庭。这家庭的气氛，传统习惯，子女在家庭角色上的学效对象，家人互动的关系等，都影响子女日后在自己新家庭中的表现。” 有人以圣经雅各的故事为例： “雅各的母亲偏爱他，父亲偏爱兄长扫罗，以致兄弟不和，日后成为世仇。当雅各建立家庭，面对一对姊妹时，他偏爱妹妹拉结，使这对姊妹因忌妒而不断相争，连众多儿子的名字都隐含着母亲的竞争战况（创29：30-24）。…
以下文字摘自美国黄维仁博士 亲密之旅》心理学情感课程 基本上，人一生有两个家，一个是自己出生、成长的家，另一个是进入婚姻生活后所建立的家，也就是自己“当家”的家。原生家庭（ＦａｍｉｌｙｏｆＯｒｉｇｉｎ）就是指个人从小成长的家。 家庭塑造人的个性，影响人格成长、人际关系、管理情绪的能力，以及对人与人之间情绪互动的了解，甚至谈恋爱时，总是不自觉看上某种特定类型的对象，也受到原生家庭不同背景的影响。 Ａ君长得帅、条件好，周遭有许多女孩子喜欢他，但他的初恋情人患了忧郁症，自杀未遂刚出院。他的第二个女友，是个“暴食症”或“神经性厌食”者。目前他的第三任女友则是个有夫之妇，得不到丈夫的爱，而在绝望时遇到Ａ君。为什么他不断地被“受苦”的异性所吸引？总是喜欢精神上有问题的人？ 追本溯源，Ａ君１２岁时，父亲有外遇，母亲顿时精神濒临崩溃，开始进出医院。当时，还是个小男孩的他必须转换角色来扶持母亲，其实他更需要被人照顾、关爱。Ａ君像小时候帮助母亲般帮助那些女孩，希望自己的好行为能使她们快乐起来，并且她们能够重新来爱他。在心理学上，这称为“强迫性重复”。 婚姻中的许多问题常是由原生家庭衍生而来的。过去的心理创伤，在与亲密的人的互动关系中最常浮现；以前没有得到满足的，现在要加倍得到。譬如小时候曾被父亲虐待，对下一代可能会产生两种极端的倾向：一种是重复模式，不自觉地成为打孩子的人；另一种则是过度溺爱、完全不管教孩子。 有了这样的认知后，我们应警惕自己，莫让过去的创伤延续到现在，勿用愤怒向自己身边最亲近的人“讨债”，而要以理性、爱心慢慢解决问题。 心理按钮”的成因…
2009-07-31 09:47 作者：佚名 来源：出处：pcbaby 录入：zhangdanning 收藏本文 关键字：外国教育 美国幼儿园 ACE…
孙毅 内容提要： 天主教把婚姻看作是一种圣礼，被圣礼所圣化的婚姻关系成为天主持续赐恩祝福这对夫妻的管道。由于圣礼所表达出的婚约的灵性关系，婚姻属于教会法所管理和审察的范围。宗教改革家们反对把婚姻看作是一种圣礼，认为婚姻关系与上帝救赎的应许并没有直接的关系。路德认为婚姻属于地上的国度的事情，属于地上三种主要制度之一：即家庭、教会、及国家。加尔文也强调婚约属于地上自然与社会的秩序；不过，他又说明婚姻是上帝通过其护佑之工所建立的具有神圣性的盟约，具有对人们属灵生活的重要性。本文通过对宗教改革家们婚姻观的讨论，试图在神学上明确婚约关系的性质。对宗教改革家来说，婚约关系作为人在地上的社会关系，既属于自然秩序（律）的范畴，又是一种有上帝参与其中的盟约。婚约的这种性质对于信仰者间以及非信仰者间的婚姻都是一致的。 关键词： 圣礼，婚姻，盟约，教会法，自然律 在这个世俗化的时代，随着人们价值观的变化，不少人对婚姻的看法距传统的观念越来越远。在很多人的眼中，婚姻关系不再被尊重，以致于结婚和离婚都可以被人们很随意地处理。婚姻外的性关系，以及用同居代替婚姻等现象随处可见。这种社会性的现象不仅发生在非信仰者中间，在信仰者群体中也有增长的趋势。 人们对婚姻关系的随意处理，反映出现代人对婚姻关系的理解。这种理解或者把婚姻关系仅仅理解为两个人之间的一种权利与义务的合约，或者就是浪漫之爱的关系的一种表现。无论是合约还是爱的出现，认同了就签字建立，不认同了就解除。这种观念似乎特别反映出现代人享受到的一种自由。在这个基础上对婚姻关系的看重，不过是这个人的道德水准高一点而已。 而从信仰者群体的角度来看，为了与世俗社会的这种婚姻观念相区别，基督教会越来越突出婚约作为一个盟约的观念，即把婚姻关系看作是一种彼此无条件委身、只有死才能够解除的生命之约。确实，这种把婚约视为盟约的观念，对于很多非信仰者来说，像是一个全新的观念。 不过，这也就同时为我们提出了关于婚姻关系的神学问题：如何理解婚约作为一种盟约所当有的性质？难道真可以区分两种性质的婚约：即认为信徒之间的婚姻属于盟约，而非信徒之间的婚姻属于是一种合约，甚至可以称为“世俗婚姻”？本文试图回到宗教改革所奠定的新教教义的传统，来对这个问题作一个反思。特别是从加尔文自己的思想中，来看其对婚约关系的定位。…
倪柝声雅歌注释 第五章 神的工作（七1-13） 工人的装备（七1-9头一句） 追述（七1-51） 一节：现在圣灵又藉?第三者的口气来回答上面的问题。所以活像是第三者说的，其实却是表明圣灵的意思。祂所最先说到的，乃是她的脚步。 「王的女儿阿」。这一个是说到她的出身尊贵，她也是王家许多人中间的一个。「鞋子」，在圣经中的意思，明显的是「平安的福音」（弗六15）。现在所注重的，乃是工作的预备，所以先说到她的鞋子。传福音的工作，乃是不可少的。「美玉」可译作「珍宝」。「大腿」，是指站?的能力说的。所以在这里，意即她那站住的能力，完全是神给她的。如果我们的大腿要像珍宝一样，就我们的腿要像雅各布一样扭了大腿窝的筋（创卅二25）。工作的能力，永远是出乎神的（即「巧匠的手作成的」）。 二节：「肚脐」和「腹」（「腰」原文是「肚腹」），乃是指?她的里面说的。如果「酒」是指主耶稣的血，那么「一堆麦子」必定是指主耶稣的肉。我们真是吃了主的肉，喝了主的血的人。「调和的酒」，意即圣灵藉?主耶稣的血所给我们的生命。麦子的「周围有百合花」，意即我们是用信心接受这麦子的。 三节：「两乳」，在这里没有提起是在百合花中吃草的，所以它的意思就不是指?她自己如何在神面前长进说的，乃是指?她怎样有能力来喂养别人说的。这里的信心和爱心，就是我们鯈养别人的度量和能力。 四节：「颈项如象牙台」，和从前不一样。从前是大?的台。现在的意思乃是受过神的对付的，所以就像象牙一样。但是，这并非说凡事都是被动的，乃是她在为?神的时候坚固像一个台一样。不过这一个台乃是象牙，宁可自己受苦受死，叫神的旨意得?成功。…
第四章 复活后的十字架的呼召（五2至六13） 复活后的十字架和女子的失败（五2至六3） 呼召（五2） 五章二节：「我身睡?，我心却醒；这是我良人的声音；祂敲?；我的姊妹，我的爱友，我的鸽子，我的无污者，向我开起来，因为我的头满了露水，我的发绺有了夜间的点滴。」（原文） 到了现在，她自己的工作和生活，都已经完全停止了。她好像睡卧一般，没有活动，没有作为……
第三章 升天的呼召（三6至五1） 新造（二6至四6） 前一段是说：「领祂入我母家，到怀我者的内室。」主在那里有很长的时候，表明这地方必是主能安息的。虽然她的拉住有不好的成分在内，但这个地方还是主所能去的。意思是一切都是出乎爱，一切都是出乎恩典。她在这里一次看见自己的虚空，她也看见一切都是出乎神的爱，一切都是出乎神的恩典。谁能知道我们在神的爱和恩典里所学的功课是多少呢？基督在神的爱和恩典中所教训我们学的功课，是无可限量的。所以这女子，当她安静一时，和主同住在她的母家，「到怀我者的内室」时，她必定是学会了，她必定看见了第二段叫要学的功课。神因?自己的爱要给她恩典，叫她有能力学会主在这里对她所要求的。我们知道，一个寻求主的人，像第二段这种的经历是不只一次的，也许是不只几次的，乃是多次的。神的灵并不重复的一直记载这种的经历。虽然重复的失败是不可免的，重复的对付也是不可免的；但是，一切都是发自神的爱，一切都要藉?神的恩典──不管是失败，或是受对付。在爱里总有计划，在恩典里总有扶助。叫以我们的眼睛就不必看类似的经历，只要看见她是住在神的爱中和住在神的恩典中，就够了。因为神的爱并非是死的，神的恩典乃是常常积极作工的。所以在底下一段，我们就立刻看见，她有了空前的进步。她的生命和生活，比在第一段里，是显而易见的升高了一层。三章六节至十一节，我们并不知道开口说这些话的是谁。不是女子说的，也不是良人说的，乃是第三者说的。在这里，圣灵是藉?一个旁观者的口，来显出祂自己对于这女子的观察，来显出这女子在经过前一段对付之后，并在她的母家从主所学习的，所多次学习的是甚么（三4这一段的时候，包含了她一段的历史，就是在母亲的家叫安安静静学习的经历）。 完全的联合（三6-11） 六节：「那」，是女性的。在此已经看见她渐渐的脱离旷野（流荡）的生活，而进入完全的安息。旷野是流荡的地方。她现在是从旷野上来，渐渐的上来，一步一步的脱离流荡的生活，来进入主的安息。在圣经中，旷野都是在南方靠近埃及的；迦南是在北边。所以这里用「上来」的字眼（从南方上来，离开了埃及）。在这里不是一下的事，是一步一步的进步，一步一步的脱离漂流的生活，和一切出乎世界的影响，而达到神所赐给信徒的产业。她在母亲的家里，已走了她旷野的路程（她在旷野的经历，都是在神的爱和神的恩典中度过的）。现在她要显出她属天的生活来。 她像甚么呢？「形状如烟柱。」「烟柱」，乃是火所发出的（珥二30）。「烟柱」，是指圣灵的能力说的（徒二3-5，圣灵降临是如此表显的）。堙，本来是易散的；但她在这里如烟柱，可见是摇不动的。她从旷野上来，而烟竟如柱，这是说她满了圣灵的能力。这是说在人虽是靠不住的，但是在此竟然成了柱子。「柱子」，是稳妥的，是安定的（启三12：在神的殿中作柱子，就是表明不出去了）。 「没药」，是指基督的受苦和基督的死说的。她如此熏自己，可见她在主观方面已经有了十字架的经历。这就是她有腓立比书三章十节的经验。 「熏」，先是吸收进来，然后把味道发出来。这是说，她先是在里面经历过，然后又发出来。一面是披戴?基督的香气，另一面又是发出基督的香气。 「乳香」，是注重在香气（没药指死，就乳香当然是指复活说的）。孔香，是指主的生活，更是特别指?主的那个祷告生活。就是基督的美德，就是神所看为馨香的。顶希奇的，主是先活而后死；我们是先有主的死，而后有主在地上那样的生活（先没药，后孔香）。…
倪柝声雅歌注释 第二章 脱离自己的呼召（二8至三5） 脱离自己的呼召（二8-15） 这里没有说到她的罪恶或者失败。这里是属灵的路程所必须径历的阶段。她有缺点，这是给我们看见她该到而未到的地方。 复活的能力（二8-9） 八节；她欢喜听见良人的声音，她欢喜同在的喜乐；但是她没有听从良人的话语，她还没有实在的顺服。 九节：「羚羊」，达秘本和美国本的脚注，都是「羚羊」（单数的小羚羊）；但英国本和美国本的正文，都是「母鹿」（单数的）。「小鹿」，达秘、英、美三种本子，都作「小牡鹿」（单数的）。 主比作鹿，唯一显明的地方，就是诗篇二十二篇────早晨的鹿。圣经学者都共同承认，这是指?复活的基督在七日的第一日的早晨。早晨，是另外一天的起头；复活，是新的一天的起头，是属灵生命的新的起点，是新的一天。 八至九节，都是说到复活的活泼。山和岭在圣经中，都是指艰难和拦阻说的。「祂蹿山越岭而来」，是说没有一件东西够高够大可以拦阻祂的。…