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港兩地共談企業「羊文化」 高陽 / 基督日報記者 2007年08月23日07時47分 (PST) 近年大陸興起探討「羊文化」。圖為大陸雜誌《市民》7-8月號以「狼圖騰？羊圖騰？」為封面和主題文章。 近年於大陸基督徒企業家內探討的「羊文化」之風亦刮到香港，由天恩國際基金會有限公司主辦的「基督徒企業家與羊文化」論壇，將於本年11月15至18日在香港舉行。 主辦方表示，舉辦此次論壇的目的是，透過基督教經濟倫理學與中國企業羊文化（基督化企業文化）交流及對話，探索應對正毒害大陸企業「狼文化」之方法，並借著中港基督徒學者及企業家以理論實踐的整合，培育以「羊文化」為文化與管理磐石的企業，為中國良性的市場秩序、與和諧的經濟發展奠定根基，並在海內外見證基督的大愛，進而更新市場社會文化。…

基督教中国化的危害（曹村调查札记一） 作者： document.write(‘ 刘燕舞 ‘); 刘燕舞 提交日期：2007-9-3 23:50:00 ??…

［ ］ — 本文拟探讨的是中国的民族主义与基督教的关系。不过，有关探讨既不是对二者关系史的铺陈与梳理，也不是对某种理论主张的系统阐述，而只是对一些问题的揭橥和对一些理路的连缀。将要议论的主要问题有两方面：民族、民族主义及其在中国的状况；基督教在华传播跟中国民族主义所发生的碰撞。然后以一点简单的讨论作为结语。 “ 民族”概念与中国人的“民族”概念的形成 古代汉语词汇中有“民”有“族”，但没有“民族”。在中国现代第一部较大规模的语文辞书《词源》中，找不到民族一词，这或可作为证据。1古汉语中，最接近当今“民族”一词的恐怕是“族类”。《左传》中有：“非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”又有：“神不歆非类，民不祀非族。”2这样的族类有同宗同祖之义，祭祀时须各归其宗，各祭其祖，不能乱来，否则神不会接受。不仅如此，同宗同祖也是相互沟通和信赖的基础。如果熟悉中国的宗法制传统，这一点不难理解。到19世纪末，族类概念演变为“种”、“类”概念。1895年，张之洞出版了著名的《劝学篇》，其内篇第四为“知类”，写道：“西人分五大洲之民为五种：以欧罗巴洲人为白种，亚细亚洲人为黄种，西南两印度人为棕色种，阿非利加洲人为黑种，美洲土人为红种（……同种者性情相近，又加亲厚焉）。”3这种理解淡化了族类概念的宗法色彩。不过，无论是《左传》中的族类，还是《劝学篇》中的“种”、“类”，都跟今天所谓的“民族”有相当的距离。 现代汉语中的民族一词所对应的是英语中的nation。这个概念直到20世纪初才被介绍到中国。一般英语词典中对该词的解释是：居住在一个确定的领土范围内，拥有相同的语言、传统，为一个统一的政府所领导的人类群体。在这个意义上，nation又译为国家，或者索性译为民族国家。其与另外两个也译为国家的词country和state的区别在于：nation侧重于人类群体，country侧重于土地区域，state侧重于政府组织。当今最大的国际间组织联合国就叫United Nations。nation意义上的民族或民族国家并不是从来就有的，而是在欧洲的特定历史演化中逐步形成的。1648年由神圣罗马帝国皇帝、德国其它诸侯、法国和瑞典等国签定的《威斯特伐利亚和约》（Peace…

唐君毅:宗教意識與求美意識之衝突 　　宗教意識與求美意識之衝突﹐由于在宗教意識中﹐人須超越日常經驗之現實世界﹐亦即須超越日常經驗之形色世界﹐而美則為不能離形色世界者。中世紀僧人之見瑞士山水之美﹐至不敢仰視﹐乃宗教意識主宰之心靈所必有之事。 　　 杖蛔诮膛c藝術亦恒有相依為用之情形。如宗教儀式及廟宇中﹐恒包含音樂圖畫頌讚與建築等藝術成份。然吾人復須知﹐一切宗教中之意識圖畫頌讚建築等之價值﹐皆只在其引現喚醒吾人之宗教精神一面。當吾人之宗教精神喚醒以後﹐其本身即成必然超越者。而其所以能喚醒吾人之宗教精神﹐則由宗教中之音樂圖畫建築等﹐雖是形色世界之對象﹐然此形色之華麗偉大莊嚴等﹐可使吾人忘形色世界中其他之形色﹐使自己欲望屈服﹐而其所含之宗教意義﹐則足引現吾人之純粹宗教意識。 　　 宗教藝術中所表現之美﹐恒壯美多於優美。壯大恒為啟示一無限之內容 於有限之形色﹐乃一方足使吾人之欲屈服﹐一方使吾人趨向於形色觀念之超越者﹐故宗教中之藝術之形式﹐在其宗教意義被人了解後﹐乃注定將被超越者。藝術對於宗教之價值﹐亦將永為附從的﹐成工具的。人若能直接信仰宗教﹐藝術即為非必需者。人若沉溺藝術而忘宗教信仰﹐則藝術亦為當廢除者。此即吾人前論詩人藝術家﹐必然徹底轉化其意識形態﹐乃能有真正宗教意識之理由。托爾斯泰晚年所以厭惡文化藝術之故亦在此。由此而言﹐極端發展之宗教意識﹐遂不能免于與藝術求美之意識之衝突矣。 唐君毅 《人類宗教意識之本性及其諸形態》摘錄

耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 我一生一世必有恩惠慈爱随著我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！ CCBlog网刊的创立，是因着神给CCBlog同工的呼召和异象。 从上世纪九十年代中期开始，福音之火从中国乡村蔓延到城市，在大学校园大复兴中走出了成千上万的大学生基督徒。他们中的许多人已经进入工作岗位，在建立以专业人士为主体的新型城市教会。城市的复兴之火能够持续吗？他们能否成为城市教会的中坚力量呢？有人说，福音只要传到城市中产精英阶层，福音就在城市扎根了，换句话说，知识、财富和社会地位能否成为福音城市化的持续动力呢？让我们放眼历史和大洋彼岸来寻找答案。 中国教会从七十年代末期的20万人增长到目前的8000万人，这400倍增长的奇迹是教会2000年历史上绝无仅有的。当我们回眸百年沧桑时，我们不得不为神对中华民族的恩典倾注而感恩。1900年西方宣教士的鲜血是福音复兴的沃土，30年代本土传道人的纯正圣经真理的教导是复兴的根基，而50、60年代的火一般的试炼是神在修剪和纯净教会。在人看，七十年代末期的20万基督徒是社会底层的『渣滓』，在8亿人的洪流中微不足道，但因着他们经历十字架后的基督生命的彰显，圣灵的大能使中国教会如枯骨复苏，一部使徒行传在中国农村轰轰烈烈地上演了。…

［ ］ — 徐麟 2004年前后，在《信德》网络版和另几个天主教网络论坛上刮起了一阵异风（“义峰”），风头甚猛，大有“横扫千军”之势；2005年5月此风又稍易其型（“楚霖义峰”）刮向非专属天主教的《天涯社区》，博得满堂喝彩，直刮到2006年底才戛然而止。进入2007年以来它以较为舒缓的姿态仍在几个网络论坛中轻舞飞扬。笔者还注意到，此异风原本是一股清风，自从与网络结缘，这些年它不仅仅摩挲着天主教，也亲近着东正教、基督新教、佛教和世俗文化。作为互联网上的一种有趣现象，本文拟为它做一番梳理，且述且评而以述为主，愿以此求正于方家。 一、何谓“楚霖义峰现象” “义峰”和“楚霖义峰”是同一位网络写手的笔名 ，据说是为了纪念一名“俗姓王”，“讳义峰”，“号楚霖”，2002年“迁化”于宜兴的老和尚而“从他的法名中择取的”。 从笔者涉猎过的该写手的网络作品看，可以从3个方面来评述“楚霖义峰现象”。这3个方面是：…

宗教出版自由与“非法经营罪” 曹志 一、 问题的提出 中国大陆的“非法经营罪”，近年在教案中被频繁使用，以认定宗教信徒私自编印、无偿发放大量教义书籍的行为构成犯罪，判处有期徒刑并罚金的刑罚。 自费印刷、无偿发放教义书籍的宗教信徒，为什么屡被定“非法经营罪”而判刑？这是促动本文研究的起点式问题。所以，第二部分首先探求“非法出版活动”为什么被“法” 纳为威慑、防范和惩治的对象。由于发现“行政权力－行政‘法’”在国家强制行为体系内起中枢作用，本文不得不在第三部分检索 50 年来国家如何凭借行政法规和文件建构出版审查机制的历史。对出版的行政管制若要彻底实现其强制效力，在现代法制背景下，司法审判必须为这种管制“保驾护航”。因此本文第四部分集中分析司法解释将…

“少林寺现象”及其引发的宗教社会学问题——传统佛教的认同方式与神圣资源配置方式的变革 ［ ］ — 李向平 一位美国朋友曾对我说，中国人有两个东西最具魅力。一是使人津津乐道的“关系”；一是神秘而使人敬畏的“功夫”。如今，“天下功夫出少林”之少林寺，成立少林武僧团、海内外公演少林功夫、公布武林秘籍、创立少林公司、注册少林商标，引起社会巨大反响。 　 少林寺作为皇家寺院和祖庭圣地，自古就以正信正气、为国为民作为入世道德和人格理想。“禅武合一”是少林功夫主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。禅心运武，透彻人生，无碍无畏而大智大勇。历经明末清初，少林功夫臻至颠峰，其与禅、医并称，世人誉之“少林三绝”。它们的神秘，建构了世人的敬畏和崇拜。时近二十多年以来，“少林热”逐渐风靡全球，历久不衰。但是，少林寺如何面对历史承传和遗留问题、如何为少林寺和少林佛教、少林文化定位，回应市场化、全球化的挑战……，一直存在着难以平息的争论。其名气越大，批评亦越多。少林寺还像佛教寺庙吗？ 　…

唐君毅:宗教意識與求真意識之衝突 　　宗教意識與求真意識之衝突﹐在宗教意識中恒包含一不合理者之肯定。 　　宗教中恒有神話﹐神話必與經驗科學歷史科學之理性相違。宗教中恆有獨斷之教義與不可解之弔詭Paradox﹐與哲學理性相違。–吾人據理性以論宗教之神話﹐恒設法找出宗教神話之歷史事實之根據﹐或抉發神話之象徵意義﹐並為其獨斷教義建立根據﹐分析其弔詭﹐使可理解。然實則對宗教作理解之解釋﹐乃宗教意識外之另一事﹐而可沖淡或破壞吾人之宗教意識者。尅就宗教意識而言﹐宗教中之非理性成分﹐皆為不可少﹐亦不能由解釋以化除者。蓋在宗教意識中﹐吾人求超越其欲望的我﹐亦即同時求超越欲望的我所肯定之現象世界。 　　故在宗教意識中﹐必包含一日常經驗之現象世界之虛幻感﹐對日常經驗的現象世界之直覺之否定意識。宗教中神話之內容﹐恒與經驗現象世界之真實性之否定。而當吾人對經驗現象世界有虛幻感之時﹐吾人即趨於相信神話。常人恆以為吾人在宗教意識中所以相信神話﹐只原於吾人之望神話內容之真實化﹐以滿足吾人之願欲﹐而不知吾人所以望神話內容之真實化﹐除滿足吾人願欲外﹐尚有此深一層之動機﹐而此動機藏於宗教意識之本身﹐神話方為人之宗教意識之必然的產物﹐為欲培養人之宗教意識﹐亦不當加以全廢除者。此即宗教意識與日常經驗﹐及應用於日常經驗中之理性之矛盾﹐所以不易避免之故。 　　至於宗教中之所以有獨斷之教義與不可解之弔詭Paradox﹐則所以使吾人一般理性活動停息於一觀念或觀念之矛盾中﹐以歸於自毀。而吾人欲識得宗教中獨斷之教義與弔詭之價值﹐亦不當只在此教義此弔詭之內容上措思﹐而當兼自其停息吾人之一般理性活動措思。蓋其停息吾人之一般理性活動﹐即可使吾人原自苦罪中求自拔之情志出發之宗教意識﹐易於引現也。