译者的话：赛耶丝生于牧师之家，自幼接受良好古典训练，精通数门语言，文风典雅、隽永。赛耶丝的该篇文章，堪称一份带着解说的“基督教古典教育教育大纲”，是刺激美国基督教古典教育运动的发生并奠定其基本理论方向的文章，值得仔细品读、分析。 「 资格 」 我的教学经验少之又少，却来谈论教育，我确实应该假定这是一件无需为自己辩护的事。因为我这一做法与当前的舆论环境相符合。主教们发表对经济问题的看法，生物学家谈论形而上学，无机化学家谈论神学，一些不沾边的人坐上了需要高度专业能力的部门职位。平庸、直率的人在报纸上写文章，说爱泼斯坦（Epstein）【译者注：爱泼斯坦（1880-1959），英国著名雕塑家。】和毕加索（Picasso）不懂绘画。在一定程度上，只要批评出自合理的谦逊，这样的行为就值得称赞。过度的专业化不是件好事情。为什么彻头彻尾的外行，有资格对教育问题发言，这还有一个绝佳的理由。那就是，虽然我们都不是专业的教师，但我们多少都接受过教育。即便是我们什么都没有学到的人——也许特别是在我们没学到什么的情况下——我们的讨论依旧可能具有潜在价值。 恰当的说，我试图处理的主题关乎教学。但是，我提出的改革方案不大可能付诸于实践。不论是父母，还是师范学院，或者考试委员会、学校董事会、教育部，没有人会有片刻的赏脸。因为我的方案是： 如果我们要塑造一群有教养的人，使他们可以在现代社会复杂压力下还保留思想（intellectual）上的自由 ， 我们就必须将进步的车轮倒转到四五百年之前，回到中世纪晚期…
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路易·伯克富，荷兰裔改革宗神学家，曾先后就读于加尔文神学院和普林斯顿神学院，师从霍志恒、华菲德。而他自己又是范泰尔的系统神学老师。1931年，伯克富曾担任加尔文神学院的院长，任期13年。他的《系统神学》在全球神学界影响很广。下文选自他的基督教育讲座。 https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/7d1M0sQ7gRqOaEGT5jSt0iaN1xRoH5OH8GqUfsEdEqmATvibql0OpPMC9YIN8csudiciaNHaD0OUrk5Iqpe7SuZLPQ/640?wx_fmt=jpeg 世俗教育的危险 伯克富在讲座中首先介绍说，他认识到美国需要建立一个基督教教育的体系，这是从他自己在荷兰所经历的祝福中学到的：“对荷兰的改革宗人士来说，基督教学校是一个不可估测的祝福，对他们的国家也同样是一个祝福。”他说，要让下一代确信基督教学校的绝对必要性。 与范泰尔一样，伯克富回顾了世俗公立教育中的两种危险： 第一，公立教育系统天生具有国家主义倾向（ nationalism ）。 “国家的至高关切是将其公民焊入一种合一中，要发展出一种国家精神、一种国民品格、一种国家的公义感……并相信未来的福祉、内在力量和国际声誉都取决于此。国家因此建立和维护一个公立学校系统，为穷人富人提供平等机会，是由全民（税收）支付的。”…
目前普遍脱离信仰的世俗教育理论一方面并不能够提供给基督徒正确的教育观，另一方面却提供了各种背离信仰的世界观来影响教会。当下中国基督徒所面临的处境和问题与哥尼流·范泰尔（Cornelius Van Til，1885-1987）所处时代具有很多相似之处，中国教会正处于一个类似的历史契机。范泰尔曾在上世纪二十年代到三十年代作过四次关于基督教教育的讲座，收录在《基督教教育基础：对基督徒教师的讲话》一书中， 这些高瞻远瞩的讲座内容应该对教会教育工作者是很宝贵的借鉴。 一、这是一个值得努力的方向 二十世纪二十到三十年代，美国基督教教育刚处于萌芽阶段，很多教会还未认识到建立基督教教育系统的必要性。为了让更多人开始思考基督教学校的必要性，范泰尔在各处演讲的基调都是论战性的。同时，这些讲座的内容又是鼓励人心的，因为已经开始有越来越多基督徒教师渴望尝试一种公立学校之外的办学模式。 范泰尔鼓励这些基督徒教师： 万军之耶和华会记念他子民的微薄之力，靠着主的恩典，在这一方向的努力是值得的。 他也鼓励这些基础教育者，要看到用主的教训来滋养下一代是需要洞见和眼光的，因为他们需要教授的内容是借着整个创造的秩序，借着每一段人类历史、经历和思想。这是一个令人心潮澎湃但又非常具有挑战性的视野。…
文 / 魏司道 译 / 赵中辉 所说的基督教教育乃是指以历史的基督教上帝观、人观和宇宙观为其根基与一致原则的教育。此历史的基督教哲学在加尔文主义或改革宗信仰中有极广泛而坚强的表现；基督教高等教育，必须以改革宗信仰的上帝观、人观和宇宙观及其互相之关系为基础。 一、为什么必须要有基督教教育 ?…
魏司道 根据箴言，得着贤慧的妻子，是丈夫的福气，也是蒙了神的恩惠（十八 22 ；十九 14) 。圣经描述纯洁的夫妻之爱乃是神赐给祂子民的礼物，是为了他们的好处，好让他们享受这种爱。神创造人类的时候是造男也造女（创一 27) ，目的在使两性能互相帮助（创二 18)…
文/以诺 译/路加 校/杖恩 编者按： 任何一个事工，从根本上来说都只能是“形成”的，而不是“发明”出来的。神自己会照明他工人的眼睛，使他们看见他国度的需要，明白他的心意，又引导他们逐步进入有效的服事。近来在教会中十分热切地关注婚姻事工，我们盼望造就弟兄姊妹的婚姻以荣耀神。这固然很好，但“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”。美国亚特兰大周边教会（Perimeter Church）的牧者们在神的带领下，从自发到主动，形成了以基督为中心、以福音为出发点的、非常有效、切合教会实际的婚姻事工，帮助了许多的家庭，又将福音传开，真是祝福满满。为此，本刊编辑部委托以诺弟兄专访了他们的三位牧者：凯博、迪克和麦克。盼望他们的分享，能给中国教会建立成熟的婚姻事工带来帮助。 教会及牧者简介： 亚特兰大周边教会位于美国乔治亚州，已有35年历史，是一间持守保守信仰的教会，也是美国长老会（PCA）的成员教会。她的异象是：“为家庭、社区和全球转变的缘故，培养造就成熟而有能力的基督门徒，使其各尽其职。”该教会以“生命影响生命”的门徒训练为特色，婚姻事工是教会事奉当中的重点之一。 兰迪·博普（Randy…
基于圣经·贯乎历史·现实所需 Family Worship 原著：凯瑞·普塔克（Kerry Ptacek） 翻译：德静 编校：王志勇牧师 威斯敏斯德出版社 Wesrminster…
指引四。夫妻必须在爱与相伴中，在彼此的生命中互相喜悦。当夫妻互相喜悦，这要使他们在尽责上联合，帮助他们轻松做工，背负他们的重担；这是婚姻安慰的一个重要部分。（箴5：18,19）－巴克斯特 (请注意)女人是由从亚当肋旁取出的一条肋骨所造；不是出于他的脚，由他践踏，而是出于他的肋旁，与他平等，在他臂膀之下，受他保护，靠近他的心，为他所爱。－马太亨利 人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动－ 胡克（Thomas Hooker） 丈夫对于妻子，其地位正如基督对他的教会。－ 亨利·斯密斯 论丈夫对妻子全然的爱 丈夫对妻子的爱必须要与他对她的看法相对应：所以他当全然喜悦他的妻子，就是说，喜悦她的全人，唯独以她为喜悦。在这方面那先知的妻子被称作是他眼目“所喜爱的”（结24:16），或作他眼目的喜悦，快乐：是他至为喜爱，所以这样称呼是应当的。以撒如此喜悦他的妻子，这喜悦把另外一种与之对立的强烈感情驱散，就是他为他母亲的去世所受的忧伤：因为圣经记着“以撒爱她，以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”(创24:67)…
篇一 圣经中的婚姻观 “耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”–创二：15 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。干是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：’这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'”–创二： 18－24 读了以上这几节经文，我们便可以知道婚姻是神创始的。神造了一个男人，把那美丽富庶的园子交给他，使他修理看守。那人是全他的主人，他也负担着极大的责任–治理神所造的世界。不久神便发现一样美中不足的事，就是那人独自生活不仅寂寞孤单，而且有起什么事来没有别人帮他的忙。因此神说：”那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 婚姻既是神创始的，我们该怎样的尊重这件事？不料有许多信徒把婚姻看作一件俗而不洁的事。这些人是信神的话的人，是热诚事奉神的人。但在这一件事上他们竟受了别的宗教的影响，虽然他们未曾明说结婚是犯罪，可是至少他们也是看不结婚的人是最高尚最圣洁的人。罗马教会甚至规定凡在教会中作领袖的人绝对不可结婚。其他各宗派中虽然没有这样的规定，可是总有很多的信徒以为最圣洁最属灵的基督徒似乎是不应当结婚的，他们忘记了结婚是神创立的。神所作的既然都好，那么结婚绝不会是一件不好的事了。 神创立婚姻还有一个原因，就是叫人类在地上繁衍。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：’要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的飞鸟，和地上各样行动的活物。'”（创一： 27－28）神使男人和女人配合，结为夫妇，不只互相扶助，协力同工，也是要他们生育子女，繁衍后裔。圣经中屡次提到儿女众多后裔繁衍是神所赐的福分当中的一样。”这事以后，耶和华在异象中对亚伯兰说：’亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。’……于是领他走到外边，说：’你向天观看，数算众星，能数得过来么？’又对他说：’你的后裔将要如此。'”（创十五：1一5）”神又对亚伯拉罕说：’你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子；我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。'”（创十七： 15－16）”论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”（创二十二：17）”耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”（创二十八：13－…
倪柝声《歌中的歌》导言 一 一章一节可译作「歌中的歌，是所罗门的歌」。这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大?杀歌利亚，他得胜了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站 在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，他是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像乔纳单和大?的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。乔纳单爱大?，是因大?得胜了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。所以我们不只像乔纳单那样爱大?，也要像书拉密女那样爱所罗门。这本书是领我们认识祂是王。 二 书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。 三 本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所看重的点，乃是进步追求跟随主的人所有属灵的情形──一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像马丹盖恩所写的「灵性水流」，宾路易师母所写的「灵命四层」，也都是这一种的性质。 四…