前进的命令 钟马田 任何一个旅客，或者过路的，寄居的人，总是会把他们的目的地放在心中首要的位置。他可以中途绕道在一些地方停留，但是你若计划旅游，一定会把目标放在目的地上。你不会只对旅行的过程有兴趣。行程本身只是把你带到要去地点的一个过程。这充分说明了基督徒在世生活的情景。他只是一个旅客，所以他不会在世界安顿下来，松一口气；他也不会因为必须离开一个歇脚站而心生不舍。他应急着想抵达目的地，所以他不断提醒自己往终点前进。如果他不想去到那儿，他就永远不起身前行。 这是穿上公义护心镜的一部分。我每天提醒自己身在何处，以及将往何处。保罗在罗马书第十三章里这样说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”(11节)。他的意思是，你们比开始时更接近目标了；你们已经走了几里路，“我们得救，现今比初信的时候更近了。”然后保罗又加上：“黑夜已深，白昼将近。”这世界是一个黑暗、夜幕低垂的地方，我们向着黎明、白昼、神永远的日子前进。接着使徒又勉励说，“我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”换句话说，你要告诉自己：“我不属于这儿，我只是路过这个国家；这里是黑夜，一片漆暗。我正走向天家，走向光明、荣耀，向着神而去。时光正在流逝，我必须为将要来的伟大时刻作好准备。”你这样说的时候，就是穿上了“公义的护心镜”。 此外，启示录第二十一章第二十七节给了我们更具体的指示：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”圣经最后一章第十四、十五节又说，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”这里，“圣城”已在望，只是有些人无权进去。只有那些“洗净自己衣服的人”可以进到生命树那里，也能从门进城。至于留在城外的，则是犬类，无业游民，是一群四寻嗅闻、寻找享乐的人——“行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”他们不能进城。我们或许可以愚弄人，却骗不了神。你在进入那城之前必须通过检查。 基督徒知道自己正迈向圣城。一个基督徒最主要的目标即是通过城门，永远享受生命树。如果他真相信我前面引用的那些经文，那么他会把这件事放在他生命的首要地位，并且为此预备。“我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。”我们日益接近那时辰。再也没有时间可以让我们荒废了。 （选自《作刚强的人》，钟越娜译，证主福音出版社。）
Posts published by “Yadon”
对于试探，我们为何要如此警惕？ 约翰·欧文 作出一切努力，使用基督赐下的途径，不落入试探，乃是每位信徒的一个重大本份。 这本份为何如此重要呢？在本章我们将思考圣经给我们的三个原因。 原因之一﹕ 主耶稣给了我们一个每日祷告的模式。在这模式中有一个祈求说，“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”（马太福音6:13）。这个祈求可以分解为，“求祢用大能救我们脱离那伺机叫我们进入试探的凶恶”。我们可称颂的救主知道试探有多危险，以及我们是多么需要神的扶助保守我们不致落入试探。我们相信耶稣对祂子民的智慧、慈爱和眷顾。祂强调这本份；我们必须严肃地重视它。 原因之二﹕ 主耶稣已应许要重赏非拉铁非的教会（启示录3:10）。那赏赐就是，从将要临到全世界的大试炼中得救。你渴慕这一祝福吗？那么你要重视基督所命定的本份，这本份是保守我们在这场试炼中站稳或脱离它的一个途径。 原因之三：…
基督徒良心的自由 加尔文 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。——加拉太书5:1 所以要站立得稳。使徒在告诉了他们是自主妇人的儿女之后，现在提醒他们不可轻看如此宝贵的自由。毫无疑问这是无价的祝福，我们有责任为了捍卫它而争战，至死不渝；因为这祝福不仅包括属世的、今生的福益，而且包括神圣、永恒之事，所以我们受到激励为之而战。很多人对这个主题从来没有这样的认识，看到我们如此热情和迫切地为信仰的自由而争战，反对教皇的暴政，如同外在的事情，便指责我们过分热心。我们的仇敌披着这样的伪装，挑唆无知的人，使他们对我们产生偏见，仿佛我们所追求的全部目标是肆无忌惮地行事，不受任何纪律约束。但聪慧灵巧的人认识到这是与救恩相关的最重要的教义之一。这个问题不是类似于你吃这种还是那种食物，或者你守还是不守某个具体的日子（这是为很多人所接受的愚蠢观念，受到一些人毁谤），而是关乎你在上帝面前积极的责任，什么是救恩所必需的，什么是不可忽视的。简而言之，当把这个争论摆在上帝的审判台前时，它关乎良心的自由。 保罗所谈到的自由，是免于遵行礼仪律，不守假使徒吩咐人必须遵守的律例。但同时请读者记住，这样的自由只是基督为我们获得的自由的一部分：因为倘若他只是让我们免于遵行礼仪律，这是多么小的事啊！这只是一条涓涓细流，我们必须追溯到更高级的源头。这是因为“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13）。 因为他颠覆了律法的权势，律法使我们很容易受到上帝的审判，处在永死的刑罚之下；简而言之，因为他救我们脱离了罪、撒但和死亡的暴政。因此，在一个部分中包含了全部同类，在讲解《歌罗西书》时我们会更充分地谈到这个主题。 这自由是基督在十字架上为我们获得的，它的果子和财富是借着福音赐给我们的。然后保罗警告加拉太人说，不要再被奴仆的轭辖制——换言之，不要容许别人为他们的良心设下陷阱。因为如果有人把不公义的负担放在我们肩膀上，我们也许会承受；但如果他们竭力想要辖制我们的良心，我们一定要勇敢地抵挡他们，宁死不屈。如果我们允许别人辖制我们的良心，我们就会失去一个无比宝贵的祝福，同时给赐我们自由的主基督招致了羞辱。在“不要再被奴仆的轭辖制”这句劝勉中，“再”这个词有什么意义呢？因为加拉太人从来不曾生活在律法之下。它的意思很简单，就是指他们不要被辖制，仿佛没有被基督的恩典救赎出来一样。虽然律法是赐给犹太人的，不是赐给加拉太人的，但离开了基督，无论犹太人还是加拉太人，都不能享受到自由，只有绝对的辖制。 （选自《保罗书信注释（上册）》，P435-436，赵中辉，陈凤等译，宗教文化出版社
愿你凡事信靠祂 约翰·芙莱维尔 1、相信发生到你身上的凡事均出于神乃是你的本份。他若赐福，不看他赐福的手便是大罪。他若降祸，你该晓得祸患不是从地里长出，而是出自神手。 2、神既为你行万事，足见他对你的眷顾！神温柔的眷顾无限，他时常看顾你（约伯记36:7）。他昼夜看守你，不容你受害（以赛亚书27:3）。他看你十分宝贵，除了自己以外，他必不将你托付给任何人。“众圣徒都在他手中”（申命记33:3）。 3、神既为你行万事，难道你没有本份为他而活吗？我们的心愿应当像一位圣徒所说的那样，“唯愿我能为神所用，就像我的双手任我使用一样”。神为你所作的一切是要叫你使别人得福。诗人说，“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（诗篇116:12）神总是行你的益处，因此你也当为他热心效力。每时每刻他都在为你作事！ 4、神既为你作这一切，那么虽有新的困难，你也当信任他。从前你经常不信任他；不要再走不信的老路。现在你该学会这项大真理：如果你相信神，并安静地等候他来救你脱离患难，他一定不会让你空等！ 5、神既为你行万事，你就当凡事求告他。除非神为你作工，否则你决不能达到你所渴望或追求的目标。尽管他或许早已定意满足你的心愿，但他仍然期望你来求告他。所以一旦你祈求，无论你求什么都已是你的了。 6、神既为你行万事，那么凡事使他喜悦应当是你最在乎的事。任何患难都不能伤害一个一心一意取悦神的基督徒。正如大海扑灭火花是轻而易举的，照样神的恩典能使患难毫无恶效。既然行万事并欣然造福我们的是神，那我们即使落入最大的危难，也是安全的。但愿我们都以圣经上的智慧为我们的向导！愿我们除罪之外，别无所惧。让取悦神成为你行事为人的主要动机，愿你凡事信靠他。在今生一切不定的事上，这些就是保护和祝福你的定则。 （选自《神护理的奥秘》，P36-37，易铭译，改革宗经典出版社）
耶和华说： “ 你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话 ” 。（民12：6） 异象是从神来的异乎寻常的景象、经历、信息、声音、文字和默示，告诉人所行或停止的事。异象是忽然显现的，神对人传达特别的指示，有紧急的吩咐，就借异象显现给人。 神给人异象的目的是显现神自己，让人明白神的心意。神通过异象来让人知道神的启示、应许、警戒、引导、差遣、审判，以坚固信心，激励人行走天路，知道是正路，要行在其间。 一、得异象是神的应许和恩典 “…
芬尼Charles Grandison Finny (1792–1875),一七九二年八月二十九日出生于美国康乃狄格州华伦镇（Warren）。受过良好教育后，他在二十六岁开始研习法律，并职业律师；就在此时，他的属灵经验逐渐成长。三年后的一八二一年秋季，透过自己研读圣经，他彻底感悟自己的罪，于是悔改得救、享有了与神和睦的关系，并在当晚领受了大能的灵浸。从此，就展开了辉煌的传道与教学生涯，带进一连串震撼教会与社会的复兴，并为当代神国作育了无数英才。在改教后的近几百年中，没有任何一位奋兴家能像他那样，理论与实际兼顾地领导了长达半世纪以上的复兴运动。也因此，他赢得了“复兴使徒”、和“近代复兴运动之父”的盛名。其重要著作有《复兴讲章》、《自传》、《系统神学》、《真理的心》、《芬尼纪念文库》……等。 要被圣灵充满 “乃要被圣灵充满。”(弗5∶18) 在前几章里，我都是讲祷告这一主题，以及要有祷告之灵——在圣灵中之代祷——的重要性，但每逢提出圣灵做工的必要性和重要性，必然会有一些人陷入危险，故意将真理的教训加以曲解，而使自己蒙害。举例来说：当你告诉罪人，如果没有圣灵做工，他们断无法悔改时，他们很容易马上曲解这个真理，以为除非能先感觉到圣灵的同在，不然就毋需负不悔改的责任，也不可能悔改。于是，这就很难让他们明白，所谓“无法悔改”实在来自于他们内心的“不愿意”，而非真的“不能”。同样地，当你提醒基督徒祷告需要圣灵帮助时，他们很可能会有一种倾向，以为自己若非先感受到圣灵的感动，就没有责任一定要做本于信心的祷告。他们忽略了履行“要被圣灵充满”的先决实任，不开口祈求，只是坐着枯等祷告之灵降临，而犯了试探神的罪。 以下我想要提醒的是，如果你的生活中没有圣灵，这是你的责任，你没有任何托辞。履行职责并非基于圣灵的感动，而是道德性生物的本能。我们是道德性生物，生来便能顺服神，也该完全顺服。而我们之所以经常反其道而行，乃是由于不愿意之故。圣灵的感动完全是出于恩典。如果必须依靠圣灵才能使我们克尽职责，那么圣灵的赐与就不算恩典，这是普通人可以判断的事。罪人的悔改不拘限于他们受圣里的影响或能得着圣里的影响，他们能悔改乃是因他们是道德性的生物，他们有能力作神所要求的事。基督徒亦然，他们具有道德性。他们并不是因受圣灵感动才能做信心的祷告(除了一些因圣灵感动，以致在信徒心中产生一种渴望的确据，而这渴望乃是出于神的旨意之外)，而是因为他们有了确据。除非他们有神的应许、原则、先知的预言或神的眷顾的确据，不然他们无法以此为基础而在信心中祷告。不论他们得到圣灵的影响与否，只要他们有了上述的确据，他们都有责任去运用信心。他们有责任查看神所赐之确据并相信它。圣灵的赐与并非要使人能看见或相信，而是因为若没有圣灵，人们便无法看所当看的，感受所当感受的，行所当行的。 一、你可以被圣灵充满…
查理．芬尼（Charles Grandison Finney, 1792-1875）被认为是美国近代奋兴运动的开创者。在一个既没有扩音器也没有大众传播工具的时代，有超过五十万人在他的传讲下悔改归主，这次的复兴运动，称为“第二次大觉醒”。 芬尼的讲道满了恩膏，听见的都觉得扎心，如同刀刺，他的信息着重「成圣」与「过圣洁的生活」，芬尼脚踪所到的地方，就有复兴随着，横扫了英美两国。芬尼的复兴工作改变了许多人的生命，一位教会历史学家说（K.S拉托雷）：「芬尼是十九世纪中期影响英美属灵大觉醒的一位杰出人物」，他前後事奉五十年，芬尼以他的《复兴讲章》最驰名於世。我们将分四次在节目中来阅读芬尼的复兴讲章 ，今日我们所分享的是第二篇信息，以下的信息就是取自於芬尼晚年的复兴讲章，一方面他揭示了复兴的要诀，另一方面提醒信徒谨慎防止假复兴所招致的恶果– 复兴期间偏差的讲道 一旦教会复兴，教会荒凉的光景、异端的猖狂、信徒的畏缩不前，将不可能再发生。因此我奉主耶稣的名，请求同工们：对助长教会复兴的各项努力不要再存漠不关心或敌对的态度。可以说，助长教会复兴是每位信徒的生命、教会的救恩及世界的盼望。所以不要容让复兴从教会消失，每个牧师、信徒应当尽力助长教会复兴，并且专心致力於教会复兴，把它看作教会生存及世界的需要。当一个人衡量他的生命及人类灵魂的价值时，愿他专心於助长教会复兴。 但是在助长复兴的另外一项易犯的错误，就是传道人所讲的道太偏於取悦人心，而这种讲道就是企图用高言大智来代替圣经启示的真理。像这一类的错误我个人也常常违反；可以说，我们所说的话、讲的道若是太哲学化或偏於智慧委婉的言语，很容易让会众有一个错误的印象，以为信仰都是可以完全解释明白的，凡无法解释明白的就不必予以接受相信。当然我也不是说信仰是不可以分析解释的；但是别忘了人心极其诡诈，一方面它非常的自负傲慢，另一方面它又有不信的倾向，在智慧委婉的言语当中，这些倾向更容易得以发展。…
照各人信心的大小 马丁·路德 “我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（《罗马书》十二3） 基督往往借着平常的信徒作他的工作而不借有地位的大信徒去作。他12岁的时候离开他的母亲自己去与文士辩论，而让他的母亲到处寻找他。他先向抹大拉的马利亚显现，后向他的母亲和使徒显现。他对犯奸淫的撒玛利亚妇人所说的话比对他自己的母亲所说的话更有爱心。彼得跌倒了，且否认他，十字架上的强盗却满有信心。 在这一些叫人惊奇的事件上，他向我们显明他并不让我知道他向各个信徒所赐恩赐之大小，而且他也不按人身份之大小待人。他随己意赐恩于人，不照我们所想像的去做。他甚至论到他自己说：信他的人要做出比他自己所做的更大的事来。他说了这一些话为要叫人不可高抬自己，不要看这个信徒在那个信徒之上，倒要看他们都是平等一样。他们所得的恩赐虽各有不同，但在上帝面前却无分别。他借司提反所作的不是他借彼得所作的，他借彼得所作的也不是他借他的母亲所作的。所以惟有他是那随从自己的意思而行事的一位神。他并不偏待人。 上帝可能把小信心赐给大信徒，却把大信心赐给小信徒。这要叫人常常看别人比自己强。 （选自《马丁·路德文选》，P232，马丁·路德著作翻译小组译，中国社会科学出版社。）
永不背弃的约 周毕克 这些年来，我请教过很多父母养育儿女的智慧。随着自己孩子逐渐长大，这样的发问也越来越多。他们当中许多人的孩子是青少年，有一些已经有孙辈了，我问他们：“有什么你们可以教教我？” 他们当中许多人的孩子是敬虔信徒，是耶稣基督教会里的稳定会员，而且还是委身的神仆、敬虔的夫妻、敬虔的父母，正养育着教会中的下一代。但当我问及他们为人父母的经验时，他们几乎都这么回答：“我没有秘诀。作为父母，我觉得自己在许多方面都不称职。这完全是神的恩典。我唯一的秘诀就是不断信靠神。”这是神教导我的。 随着时间流逝，我们越来越认识到我们的孩子若有好名声，完全是神那奇异恩典。我们记得神从肉块中经过，记得茫茫黑夜中那烧着的火把。《圣经》告诉我们：“那应许我们的是信实的。”（来10:23）“那召你们的是信实的，他必成就这事。”（帖前5:24） 当我们让孩子受洗，我们是在坚立与神的约，其实神自己才是立约的那位。就约的订立而言，约是单方面的（从神而来的约）；尽管就约的保持而言是双方的（神和我们，藉着恩典）。在此，我们面对着一直以来就有的挑战，就是平衡人的责任和神大能的、主权的恩典间的关系。我们必须顺服，然而，神告诉我们结果属于他。我们尽管做各样善工，然而，神奖赏我们中那些顺服的父母，不是因为他们顺服的功劳而是根据在基督里神完全的恩典（参《海德堡要理问答》主日二十四第63问）。 神给我们的确据何等安慰人。他仿佛在说：“我主管所有过程。我会在你需要的时候给你所需智慧。你会经常失败，我容许你失败，好让你学习谦卑。然而，在合适时候我会供给你的需要。把你的孩子交托给我吧！你不能给他们新心，我却可以，而且我要给他们新心，因为我是守约的神。” 我们的根基是神永不背弃的约。在这个恩约中，我们遇见的神是一位给予的神，我们就像亚伯兰一样，是接受的父母。这是我们整个属灵生活的预表，包括公开的和个人的属灵生活。至于在约中神应许给我们的救恩，我们是接受恩典的罪人，接近一位给予的神。我们做了什么促成自己的救恩呢？显然什么也没做，这完全是神的恩典。感谢神给我们他的约，给我们这一通过“烧着的火把”从肉块中经过，来确认神给亚伯兰和一切按着应许在基督里成为亚伯兰后裔的约（参创3:29）。 我们如果仰赖别的根基，就会面临可怕的审判。如果当初所立的约是双方的认同、双方的责任和双方的委身会是什么结局？死亡和毁灭这一可怕刑罚会每天狰狞地盯着我们，因为我们知道人不能遵守诺言，迟早我们肯定会失败并落入神对一切背约之人的忿怒中。这个双方共同立的约不但不能坚固我们的信心，反而会击垮我们；不仅如此，这个约最终还要致我们于死地。作为背约的人，我们就要像那些被劈开的死尸，满身血污。这难道不正是神所说的背约之人的下场吗？…
神纯全的旨意 提姆·凯勒 以弗所书1:8-11 弗 1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 弗 1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；…