能够持续不断地与罪抗争，就绝不是轻轻忽忽地治死罪了。当罪还很强大并且满有活力的时候，灵魂很少能对抗它；正如大卫说他自己的灵魂叹息、悲伤、哀恸，并且陷入困境，但是他无法对抗它。大卫抱怨说，他的罪已经“追上了他，使他不能昂首”（诗四十12）。然而，他却不能对抗它！在与罪的抗争中，要完成以下的事情： 1、要知道我们有这样一个要去对付的敌人，要注意它，要真的把它当做敌人，要知道这个敌人是要用尽全力去消灭的。正如我之前提到的，这场战争是激烈、危险的，这场争战是关于永恒的。因此，当人们只有轻微、短暂地想到自己的情欲时，没有多大迹象表明情欲被治死，或是没有多大迹象表明他们走在治死罪的道路上。也就是说，每个人都要“自觉有灾”（王上八38），否则其他工作就不能完成。令人担忧的是，很多人对他们内心的这个如影随形的大敌知之甚少。这使得他们很容易自以为义，并且对于责备和告诫毫无耐心，他们并不知道自己在危险之中（代下十六10）。 2、努力熟悉罪获取成功的途径、诡计、方法、优势、成功的时机，是这场战争的开始。人们对付敌人也是这样的。他们追查敌人的计谋与筹划，思想他们的目的，思考他们以往如何夺取上风，这样才可以阻止敌人。这样做可以从实践中总结出很好的技巧。如果没有这样的过程，人类历史上所有的战争就是野蛮的，而事实上，这些战争蕴含着人类智慧以及工业的伟大进步。人们要真正地治死罪也是这样。不仅仅是在它确实搅扰、诱惑、引诱的时候研究它，也要在它休息的时候研究它，“这是我们的敌人；这是它的道路和进程，这些是它的优势，所以它占取上风，如果我们不阻止，它还会继续这样。”因此大卫说：“我的罪常在我面前”（诗五十3）。事实上，实践上的属灵智慧最为精华、最突出的部分，在于找出任何内住之罪的细微之处、策略，以及深度；要思考、了解它最大的力量在哪里，也就是说，要了解它利用什么优势来制造时机、机会，以及试探它的托辞、伪装，以及推理是什么——它的计谋、矫饰以及借口是什么；要用圣灵的智慧来对付旧人的诡计；要在这条狡猾的蛇走过的弯弯曲曲的路上追索它；在罪最隐秘的地方，对于它最不易察觉的行动（在心中），要能够说：“这是你的老方法，我知道你要干什么。”这样我们就能时刻准备好，这是我们在争战中有利的部分。 3、每天都要尽一切所能（稍后将会提及）与罪抗争，使罪痛苦、杀死罪，以及毁灭罪，是这场争战要达到的目的。这样，一个人永远都不会因为情欲暂时静默就认为他的情欲已经死了，而是每天仍然努力重创罪（使徒保罗也是这样做的，西三5）。 当灵魂处于这种状态的时候，当灵魂如此对付罪的时候，灵魂肯定会处于上风；而罪则在刀剑之下处于垂死的状态。 （选自《治死信徒身上的罪》，唐玲莉译，麦种出版社。）
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我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。（太11:29） 读经就是学习的过程。读经要有果效，全在乎学基督的样式。《圣经》就是教科书，基督就是老师，他负责开启心智、揭开封印（路24:45；徒16:14；启5:9）。基督就是永活的道，他就是神写下来的话语。基督的同在与教导，乃读经的秘诀。书本上的铅字没有什么能力，除非引我们进入活泼的道。 在《圣经》中，我们看到耶稣爱《旧约》，视之为神口中所出的话，他向犹太人宣称《旧约》是神的启示，并为他自己作见证。但当他与门徒在一起时，却屡次强调他们最需要的是他亲身的教导，并顺服之。只有在他复活及门徒第一次领受圣灵（约20:22）之后，他才详细解说《圣经》。犹太人对于《圣经》有一套自己的诠释，却使《圣经》成为隔在他们与《圣经》所见证的那一位之间最大的藩篱。基督徒亦常如此，随己意解释《圣经》，还诉诸教会的权威或自己的小圈子，以致大大拦阻了基督的教导。基督——永活的道——首先要在我们生命中得到他该有的地位，要做我们唯一的教师，我们才能从他那里学到对《圣经》的尊崇与认识。 “我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。”我们的主在这里揭示了自己内在生活最深的秘密。就是这样的属天品质使他从天而降，俯就我们，使他适合作教师，作救主，他也把这样的属天品质赐给我们。要我们学他的样式——“我心里柔和谦卑”——这句话就包含了一切。这种谦卑的态度使他成为神的羔羊，受苦的救赎主，和我们天上的教师与元首。他要我们向他学习的就是这种态度，有了这一样，其他的一切都会跟着来。在我们的读经和生活中，就是这一个条件，使我们能真正地认识基督。这位心里柔和谦卑的教师，也要把你做成他的样子。作为一个学生，你必须来就近、考察、相信这位温柔谦卑的主，努力从他那里学习何为温柔谦卑。 为什么这是头等重要的事呢？因为它是人与神之间正确关系的根基。神就是爱，惟有在神那里有生命、良善和快乐。他乐意赐每一样东西给我们，也乐意在我们里面作每一样工。基督成为人子，就是要指示人应当活在不断依赖神的光景里——这就是他柔和谦卑的意义。天使也乐于在这样的灵里遮蔽脸面，把冠冕抛掷于神的面前。对他们而言，神是一切，他们欢喜领受一切，也欢喜献上一切。 这是正确的基督徒生活：在神和人面前一无所有，单单等候神，效法柔和谦卑的基督，学他的样式。这是唯一能进入基督学校的条件，也是唯一能开启《圣经》知识宝库的钥匙。基督带着这样的情操来教导我们，我们也只有在这样的情操里才能学他的样式。 可是，教会里何等缺少柔和谦卑的心！我深信我们所听见的软弱与不结果子的光景大部分源于此。只有当人心里柔和谦卑时，基督才能借着圣灵指教神为人预备的一切，也才作工在我们里面。让我们认定这件事是作门徒的首要条件，也是主最愿意教导我们的首要功课。让我们在读经时完全受教于基督、信靠基督，他是如此的谦卑、温柔、仁慈：让我们读经时等候神，让他自己的灵进来改变我们，使我们像他。假以时日，我们的晨更将成为每日与神相交、每日蒙福的时光。 当我吁请大家在读经时，先要有颗柔和谦卑的心，我知道我要面对的难题是什么。因为很难让人明白在与神相交的事上，柔和谦卑的心是种子、是根基；也很难让人确信没有这些，读经的效果将微乎其微。尤其让人难以明白并相信的是，我们可以得到柔和谦卑的心，因为这正是基督要赐下的，他也指教我们如何在他里面找着并领受这样的心。虽然有这些困难存在，但我仍要力劝所有的《圣经》学生们，用祷告的心详察自己是否在内室里已解决了这个首要问题：我心灵的状况是否合乎我的教师所要求的？如果不是，我第一件当做的事就是把自己交给他，让他作工在我里面。 （选自《谦卑》，P194-197，刘秀慧译，西藏人民出版社
卿卿如晤 (原名悲伤的体验) C.S.Lewis 著 《卿卿如晤》是一篇悼亡手记。 这是鲁易斯痛失爱妻之际，在那些“撕心裂肺、肝肠寸断的午夜”里写下的文字。 《卿卿如晤》是鲁易斯对生和死、信托的失丧与重建等人生母题的深刻思考，包括了他对那一段悲恸岁月进行的鞭辟入里、诚挚坦率的内省；同时，这又是一份细腻真实人心灵记录，展示了他在苦难面前怀疑生活意义的挣扎之旅，也再现了他如何重新归正信仰、心存坚忍奔跑天路的生命之迹。 本书问世以来，即以灵性而细腻的语言、真挚而强烈的情感吸引了世界各地成千上万的读者，成为治疗人们的心灵伤痛的一剂“恩典良药”。 目…
返璞归真 Mere Christianity C.S.Lewis 著 《返璞归真》是C.S.鲁易斯在第二次世界大战期间，应邀到英国广播公司发表的战时系列讲话，在生命如芦苇般脆弱的时代，讲述超越不同派别基督教的纯粹信仰。《返璞归真》将信仰的真谛娓娓道出，被公认为是鲁易斯最受欢迎的著作。 译 序 英国文学界巨擎鲁益士(C.S.…
前进的命令 钟马田 任何一个旅客，或者过路的，寄居的人，总是会把他们的目的地放在心中首要的位置。他可以中途绕道在一些地方停留，但是你若计划旅游，一定会把目标放在目的地上。你不会只对旅行的过程有兴趣。行程本身只是把你带到要去地点的一个过程。这充分说明了基督徒在世生活的情景。他只是一个旅客，所以他不会在世界安顿下来，松一口气；他也不会因为必须离开一个歇脚站而心生不舍。他应急着想抵达目的地，所以他不断提醒自己往终点前进。如果他不想去到那儿，他就永远不起身前行。 这是穿上公义护心镜的一部分。我每天提醒自己身在何处，以及将往何处。保罗在罗马书第十三章里这样说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”(11节)。他的意思是，你们比开始时更接近目标了；你们已经走了几里路，“我们得救，现今比初信的时候更近了。”然后保罗又加上：“黑夜已深，白昼将近。”这世界是一个黑暗、夜幕低垂的地方，我们向着黎明、白昼、神永远的日子前进。接着使徒又勉励说，“我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”换句话说，你要告诉自己：“我不属于这儿，我只是路过这个国家；这里是黑夜，一片漆暗。我正走向天家，走向光明、荣耀，向着神而去。时光正在流逝，我必须为将要来的伟大时刻作好准备。”你这样说的时候，就是穿上了“公义的护心镜”。 此外，启示录第二十一章第二十七节给了我们更具体的指示：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”圣经最后一章第十四、十五节又说，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”这里，“圣城”已在望，只是有些人无权进去。只有那些“洗净自己衣服的人”可以进到生命树那里，也能从门进城。至于留在城外的，则是犬类，无业游民，是一群四寻嗅闻、寻找享乐的人——“行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”他们不能进城。我们或许可以愚弄人，却骗不了神。你在进入那城之前必须通过检查。 基督徒知道自己正迈向圣城。一个基督徒最主要的目标即是通过城门，永远享受生命树。如果他真相信我前面引用的那些经文，那么他会把这件事放在他生命的首要地位，并且为此预备。“我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。”我们日益接近那时辰。再也没有时间可以让我们荒废了。 （选自《作刚强的人》，钟越娜译，证主福音出版社。）
对于试探，我们为何要如此警惕？ 约翰·欧文 作出一切努力，使用基督赐下的途径，不落入试探，乃是每位信徒的一个重大本份。 这本份为何如此重要呢？在本章我们将思考圣经给我们的三个原因。 原因之一﹕ 主耶稣给了我们一个每日祷告的模式。在这模式中有一个祈求说，“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”（马太福音6:13）。这个祈求可以分解为，“求祢用大能救我们脱离那伺机叫我们进入试探的凶恶”。我们可称颂的救主知道试探有多危险，以及我们是多么需要神的扶助保守我们不致落入试探。我们相信耶稣对祂子民的智慧、慈爱和眷顾。祂强调这本份；我们必须严肃地重视它。 原因之二﹕ 主耶稣已应许要重赏非拉铁非的教会（启示录3:10）。那赏赐就是，从将要临到全世界的大试炼中得救。你渴慕这一祝福吗？那么你要重视基督所命定的本份，这本份是保守我们在这场试炼中站稳或脱离它的一个途径。 原因之三：…
基督徒良心的自由 加尔文 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。——加拉太书5:1 所以要站立得稳。使徒在告诉了他们是自主妇人的儿女之后，现在提醒他们不可轻看如此宝贵的自由。毫无疑问这是无价的祝福，我们有责任为了捍卫它而争战，至死不渝；因为这祝福不仅包括属世的、今生的福益，而且包括神圣、永恒之事，所以我们受到激励为之而战。很多人对这个主题从来没有这样的认识，看到我们如此热情和迫切地为信仰的自由而争战，反对教皇的暴政，如同外在的事情，便指责我们过分热心。我们的仇敌披着这样的伪装，挑唆无知的人，使他们对我们产生偏见，仿佛我们所追求的全部目标是肆无忌惮地行事，不受任何纪律约束。但聪慧灵巧的人认识到这是与救恩相关的最重要的教义之一。这个问题不是类似于你吃这种还是那种食物，或者你守还是不守某个具体的日子（这是为很多人所接受的愚蠢观念，受到一些人毁谤），而是关乎你在上帝面前积极的责任，什么是救恩所必需的，什么是不可忽视的。简而言之，当把这个争论摆在上帝的审判台前时，它关乎良心的自由。 保罗所谈到的自由，是免于遵行礼仪律，不守假使徒吩咐人必须遵守的律例。但同时请读者记住，这样的自由只是基督为我们获得的自由的一部分：因为倘若他只是让我们免于遵行礼仪律，这是多么小的事啊！这只是一条涓涓细流，我们必须追溯到更高级的源头。这是因为“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13）。 因为他颠覆了律法的权势，律法使我们很容易受到上帝的审判，处在永死的刑罚之下；简而言之，因为他救我们脱离了罪、撒但和死亡的暴政。因此，在一个部分中包含了全部同类，在讲解《歌罗西书》时我们会更充分地谈到这个主题。 这自由是基督在十字架上为我们获得的，它的果子和财富是借着福音赐给我们的。然后保罗警告加拉太人说，不要再被奴仆的轭辖制——换言之，不要容许别人为他们的良心设下陷阱。因为如果有人把不公义的负担放在我们肩膀上，我们也许会承受；但如果他们竭力想要辖制我们的良心，我们一定要勇敢地抵挡他们，宁死不屈。如果我们允许别人辖制我们的良心，我们就会失去一个无比宝贵的祝福，同时给赐我们自由的主基督招致了羞辱。在“不要再被奴仆的轭辖制”这句劝勉中，“再”这个词有什么意义呢？因为加拉太人从来不曾生活在律法之下。它的意思很简单，就是指他们不要被辖制，仿佛没有被基督的恩典救赎出来一样。虽然律法是赐给犹太人的，不是赐给加拉太人的，但离开了基督，无论犹太人还是加拉太人，都不能享受到自由，只有绝对的辖制。 （选自《保罗书信注释（上册）》，P435-436，赵中辉，陈凤等译，宗教文化出版社
愿你凡事信靠祂 约翰·芙莱维尔 1、相信发生到你身上的凡事均出于神乃是你的本份。他若赐福，不看他赐福的手便是大罪。他若降祸，你该晓得祸患不是从地里长出，而是出自神手。 2、神既为你行万事，足见他对你的眷顾！神温柔的眷顾无限，他时常看顾你（约伯记36:7）。他昼夜看守你，不容你受害（以赛亚书27:3）。他看你十分宝贵，除了自己以外，他必不将你托付给任何人。“众圣徒都在他手中”（申命记33:3）。 3、神既为你行万事，难道你没有本份为他而活吗？我们的心愿应当像一位圣徒所说的那样，“唯愿我能为神所用，就像我的双手任我使用一样”。神为你所作的一切是要叫你使别人得福。诗人说，“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（诗篇116:12）神总是行你的益处，因此你也当为他热心效力。每时每刻他都在为你作事！ 4、神既为你作这一切，那么虽有新的困难，你也当信任他。从前你经常不信任他；不要再走不信的老路。现在你该学会这项大真理：如果你相信神，并安静地等候他来救你脱离患难，他一定不会让你空等！ 5、神既为你行万事，你就当凡事求告他。除非神为你作工，否则你决不能达到你所渴望或追求的目标。尽管他或许早已定意满足你的心愿，但他仍然期望你来求告他。所以一旦你祈求，无论你求什么都已是你的了。 6、神既为你行万事，那么凡事使他喜悦应当是你最在乎的事。任何患难都不能伤害一个一心一意取悦神的基督徒。正如大海扑灭火花是轻而易举的，照样神的恩典能使患难毫无恶效。既然行万事并欣然造福我们的是神，那我们即使落入最大的危难，也是安全的。但愿我们都以圣经上的智慧为我们的向导！愿我们除罪之外，别无所惧。让取悦神成为你行事为人的主要动机，愿你凡事信靠他。在今生一切不定的事上，这些就是保护和祝福你的定则。 （选自《神护理的奥秘》，P36-37，易铭译，改革宗经典出版社）
耶和华说： “ 你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话 ” 。（民12：6） 异象是从神来的异乎寻常的景象、经历、信息、声音、文字和默示，告诉人所行或停止的事。异象是忽然显现的，神对人传达特别的指示，有紧急的吩咐，就借异象显现给人。 神给人异象的目的是显现神自己，让人明白神的心意。神通过异象来让人知道神的启示、应许、警戒、引导、差遣、审判，以坚固信心，激励人行走天路，知道是正路，要行在其间。 一、得异象是神的应许和恩典 “…
芬尼Charles Grandison Finny (1792–1875),一七九二年八月二十九日出生于美国康乃狄格州华伦镇（Warren）。受过良好教育后，他在二十六岁开始研习法律，并职业律师；就在此时，他的属灵经验逐渐成长。三年后的一八二一年秋季，透过自己研读圣经，他彻底感悟自己的罪，于是悔改得救、享有了与神和睦的关系，并在当晚领受了大能的灵浸。从此，就展开了辉煌的传道与教学生涯，带进一连串震撼教会与社会的复兴，并为当代神国作育了无数英才。在改教后的近几百年中，没有任何一位奋兴家能像他那样，理论与实际兼顾地领导了长达半世纪以上的复兴运动。也因此，他赢得了“复兴使徒”、和“近代复兴运动之父”的盛名。其重要著作有《复兴讲章》、《自传》、《系统神学》、《真理的心》、《芬尼纪念文库》……等。 要被圣灵充满 “乃要被圣灵充满。”(弗5∶18) 在前几章里，我都是讲祷告这一主题，以及要有祷告之灵——在圣灵中之代祷——的重要性，但每逢提出圣灵做工的必要性和重要性，必然会有一些人陷入危险，故意将真理的教训加以曲解，而使自己蒙害。举例来说：当你告诉罪人，如果没有圣灵做工，他们断无法悔改时，他们很容易马上曲解这个真理，以为除非能先感觉到圣灵的同在，不然就毋需负不悔改的责任，也不可能悔改。于是，这就很难让他们明白，所谓“无法悔改”实在来自于他们内心的“不愿意”，而非真的“不能”。同样地，当你提醒基督徒祷告需要圣灵帮助时，他们很可能会有一种倾向，以为自己若非先感受到圣灵的感动，就没有责任一定要做本于信心的祷告。他们忽略了履行“要被圣灵充满”的先决实任，不开口祈求，只是坐着枯等祷告之灵降临，而犯了试探神的罪。 以下我想要提醒的是，如果你的生活中没有圣灵，这是你的责任，你没有任何托辞。履行职责并非基于圣灵的感动，而是道德性生物的本能。我们是道德性生物，生来便能顺服神，也该完全顺服。而我们之所以经常反其道而行，乃是由于不愿意之故。圣灵的感动完全是出于恩典。如果必须依靠圣灵才能使我们克尽职责，那么圣灵的赐与就不算恩典，这是普通人可以判断的事。罪人的悔改不拘限于他们受圣里的影响或能得着圣里的影响，他们能悔改乃是因他们是道德性的生物，他们有能力作神所要求的事。基督徒亦然，他们具有道德性。他们并不是因受圣灵感动才能做信心的祷告(除了一些因圣灵感动，以致在信徒心中产生一种渴望的确据，而这渴望乃是出于神的旨意之外)，而是因为他们有了确据。除非他们有神的应许、原则、先知的预言或神的眷顾的确据，不然他们无法以此为基础而在信心中祷告。不论他们得到圣灵的影响与否，只要他们有了上述的确据，他们都有责任去运用信心。他们有责任查看神所赐之确据并相信它。圣灵的赐与并非要使人能看见或相信，而是因为若没有圣灵，人们便无法看所当看的，感受所当感受的，行所当行的。 一、你可以被圣灵充满…