本文原载于《美南浸信会神学期刊》该刊编辑向作者提出一个问题：「透彻地了解圣经神学可以怎样加强讲道？」作者就此提出书面回答如下，标题为本刊编辑加上的：圣经神学与系统神学的异同在试图直接回答这个问题前，有必要先对圣经神学与系统神学的异同有一个共识。因为若非如此，就无法突显出圣经神学独特的贡献。 圣经神学与系统神学都关注一些问题，是有关圣经的意义何在。只是系统神学发出问题与寻求答案的方式，通常或多或少都与时间无关。如，神有哪些属性？罪是甚么？恩典之约的本质是甚么？拣选是什么意思？谁是神的子民？等等。当然，如果系统神学家回答这些问题时是用圣经，而不是直接采用那些已经使用过多的历史神学、甚至哲学神学的范畴，那么他将不可避免地引入一些与时间有关的差异问题。比如说，系统神学家若要以合乎圣经的方式来回答「谁是神的百姓？」这个问题，就不得不面对旧约与新约之间的连贯性与不连贯性的问题。任何有持久价值的系统神学都不会忽视圣经故事的主线：创造、堕落、救赎、终极的完成。虽然如此，传统的系统神学有一个目的，是要采取一种综合的、大体上超越时空的神学研究，来总结圣经在某个主题上真正的看法，不单考量教会历史上处理这些问题的方式，同时设立神学综合的架构，藉以与当今的世界进行对话与互动。 相比之下，在提出并回答「圣经的意义何在？」这个问题上，圣经神学的关注不亚于系统神学，但是在很多方面采用了不同的原则，也得到了不同的答案。最重要的是，圣经神学从来不会忽略时间的范畴。这样作有两个结果：首先，圣经神学通常会聚焦在某一卷书或某位作者的所有作品。举例来说，它可能不会问：「神有哪些属性？」而是问：「以赛亚书是如何介绍神的？约翰著作对圣经关于神的阐述有哪些贡献？与撒母耳记、列王纪相比，历代志的思想架构是甚么？」第二，圣经神学同样关注，要追溯那些贯穿整本圣经各个书卷的思想主线。这样的主线一共大概有近二十条—比如王权、创造／新造、圣殿、献祭、祭司制度、安息、拣选、恩典、信心、神的百姓—再加上许多次要的线。 追溯这些主线不单要有时间的意识（因为这些线索或轨迹是沿着时间发展的），还要对文学体裁有强烈的敏感度（因为这些线索在圣经各书卷中以不同方式、或不同形式出现）。优秀的圣经神学家当然需要知道这门学科的历史，并且能与当今的世界对话（正如系统神学家们一样）。但是，从整体上来说，圣经神学不如系统神学那样坚定地向当今世界发言。 两个附加说明 这个讨论可以花上许多篇幅，但我在试图回答问题之前，会克制自己，只另外提出两个附加说明来厘清。首先，为了这个讨论的缘故，我只考虑系统神学和圣经神学的一些形式，是那些以圣经为「终极标准」的。以系统神学而言，可以找到许多例子，他们选择性地利用圣经来建立一些思想架构，是根本不合乎基督教信仰、或圣经的；系统神学家往往以自己认定的系统为标准，如果在圣经中发现他无法接受的、或至少是与他的系统不协调的概念与经文，往往会利用这些架构来把它们除掉。同样地，许多时候「圣经神学」只聚焦在旧约神学或新约神学上，而不是在「整本圣经」的圣经神学上。更糟糕的是，即使是新约圣经神学（举个例子），学者都可以用一些方式来组织它，令读者以为：新约圣经的各书卷和不同作者的文集代表了许多彼此竞争且无法调和的神学观点，这当然表示该学者没有作任何努力来综合它们。同样可悲的是，虽然这种神学对每卷书及不同作者的文集作密切的研究，却拒绝找出那些将圣经串联成为整体的主线。换言之，它在拒绝承认圣经是「终极标准」的同时，也将圣经神学的一半传承弃而不顾。 其次，为完整起见，我必须承认：近几年来，我投入相当多的精力在我感兴趣的圣经神学中，亦即那种以圣经为「终极标准」的圣经神学：我是《圣经神学新词典》的谘询编辑之一，我还在主编《圣经神学新研》丛书。 圣经神学如何加强讲道？接着，来回答编者给我的问题。这类圣经神学可以从五种角度来加强讲道。 与系统神学相比，圣经神学更可能密切注意经文紧邻的上下文。通过对一些书籍的比较，就可以清楚看到这一点：有些系统神学虽然大段地引用经文，很多时候却显明：它们在经文处理上所下的功夫太过笼统，甚至包括正统信仰中才华横溢的作者们的著作（比如说，范浩沙的《教义的戏剧：正典—语言学进路的基督教神学》）。对圣经神学家们来说，这是绝对不可能的。圣经神学必须要用更加严谨的归纳法来处理经文。还有，相比之下，在未曾仔细研究与书卷及某位作者的文集紧邻的上下文、并从中得到亮光之前，圣经神学不会去藉助一处遥远的「上下文」（也就是，从其他经文中归纳出的整体系统神学的「上下文」）来解释一段难解的经文。沿着这些思路来看，圣经神学鼓励人认真读最好的注释书。而所有这些对常常预备解经讲道的人都是极为有益的。…
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莫使圣灵担忧 麦克谦 当基督还在世上，有一次祂怒目周围看法利赛人，“忧愁他们的心刚硬”（可三5）。耶稣那时所感到的，圣灵看见罪时也感到了。经上告诉我们当基督看着彼得时，彼得哭了。经上没有告诉我们基督的目光是怎样的，但毋庸质疑它是忧愁的目光，毋庸质疑祂的目光在说：彼得，我该受这个吗？我该受你这样对待我吗？我是你的敌人吗？彼得啊，我得罪过你吗？这肯定是祂的目光所说的。 但我要说的是我们可能使圣灵担忧的几个地方： 1、将圣灵所作之工置于基督的工作之外。 圣灵的工作是要荣耀基督所作的工。“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们”（约十六14，15）。这就是圣灵的工作。祂不喜欢彰显祂自己，而是要彰显基督。五旬节三千人悔改归主，是圣灵所作的工；祂向他们显示了基督所成就之功的神圣的完美。为什么祂要这样作呢？因为这归荣耀给至高之处的神，赐平安和良善给地上的人。但有时信徒会把目光从基督所作的转到圣灵在他里面所作的工上，并开始把圣灵作的工作为平安的根据。这会使圣灵担忧。如果祂是一个自私的灵，祂会为此窃喜；但祂不是。相反，没有什么比这个更令祂担忧了。“不要叫圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。” 2、当你完全不依靠祂时。 当你根本不从祂那里得圣洁时。圣灵在你里面工作才使你圣洁。“你的灵本为善，求你引我到平坦之地”（诗一四三10）。神在《以西结书》卅六章27节中应许：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”只要你依靠圣灵得圣洁，你和祂就是朋友；但在你停止依靠祂的那一刻，你就使祂担忧了。假设你要与某个比你强壮，比你站立得稳的人一起横过一条又深又急的溪流，他说：“你过的时候要靠着我。”哪，现在你走到溪流中间了。如果你说：“我不靠你了”，然后开始自己游泳，你会不会使你的朋友伤心担忧呢？这也是我们让圣灵担忧的地方。祂说：“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋”（赛四十六4）。当试探、磨难、情欲蜂拥而至，如果我们不依靠圣灵，我们会使祂担忧。或者，如果我们依靠其他人，依靠我们自己的教育，我们自己的好的解决办法，我们自己的经验；或者，如果我们落入了试探，说：我受过良好教育，我能抵抗它。这些都会使圣灵担忧。 3、当你不听从祂的引导时，你使祂担忧。…
认识神主权的人 宾克 “这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行”——撒上3:18 真正认识神的主权必将拋弃一切的抱怨。这是不言而喻的，但还值得深思，因为人抱怨苦难损失是自然的；当我们所爱慕的那些东西被剥夺时，埋怨是自然的。我们易于将自己的财产毫无条件地据为己有，我们认为，只要殷勤谨慎地遵行自己的计划，我们便有资格获得成功；当我们凭着艰苦的努力而获得了某种“能力”，我们便有权享受它；当我们被一个幸福的家庭所围绕时，没有什么力量有权进入这幸福之圈，击溃一个蒙爱的人；当我们处在任何这些情形中，一旦失望、破产、死亡实际地来临时，人心悖逆的本能便会向神大声地呼喊，向祂抗议。但是在一个借着神的恩典已认识到神主权的人身上，这样的怨声是听不到的；相反，他会俯伏在神的旨意之下，承认神没有按他该受的痛苦击打他。 真正认识神的主权就必然承认神有完全的权柄按祂的旨意对待我们，因为降服在全能者意旨之下的人乐意承认祂有绝对的权柄按祂喜悦的方式对待我们。如果祂选择降下疾病、贫穷和丧失亲人的痛苦，即使千疮百孔的心在流着血，他也能象约伯一样说，全地的审判者行事岂不公义呢！信徒在结束世上历程之前常常有挣扎，因为他们的里头还残留着属血气的意念；然而，尽管他们的心里有争战，但是对于一个真正接受这可称颂真理的人来说，他们即将听到那声音说，“住了吧！静了吧！”内心的狂风大浪必将止息。这是因为接受神旨意的灵魂必将含泪充满信心地仰望天堂，说：“父啊，愿祢的旨意成就。” 灵魂伏在神主权之下的一个惊人例子就是以色列的大祭司以利的事迹。我们从撒母耳记上第三章得知，神如何向少年撒母耳启示祂要击杀以利的两个儿子，因他们作恶多端；第二天，撒母耳将这信息告诉年迈的祭司；对于一个有敬虔之心的父亲而言，我们很难想象出比这更令人惊骇的消息了，他的孩子将暴死身亡，这宣告对任何父亲来说，都是巨大的试炼；但是得知他的两个儿子在壮年时，完全未预备好去死而被神的审判所剪除，这一定令他胆战心惊。然而，当以利从撒母耳得知这噩耗时，他有何反应呢？他在听到这可怕的消息后说了什么？他说：“这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行”（撒母耳记上3:18）；此外，他没有再说什么。这是多么令人惊异的顺服！多么崇高的谦卑！这多么奇妙地彰显了神恩典的大能，这能力控制人心最强烈的情感，征服人悖逆的意志，使其对耶和华主权的意旨毫无怨言。
清教徒福音布道的特点 周毕克 我们可以看到，清教徒以讲台为核心的宣教活动有几个特点，因着这些特点，直到今天加尔文主义的宣教依然与众不同。 （1）清教徒的讲道彻底地本于圣经。清教主义是一个以圣经为本的运动，而清教徒就是这本活的圣书的子民。他们爱圣经，按照圣经而活，极其熟悉圣经，也享受着神的话语所伴随的圣灵的能力。他们将66卷圣经看作是圣灵的馆藏，是上帝对他们慈爱的馈赠。“一个忠实的传道人，就像基督一样，不讲别的，只传讲上帝的话语。”清教徒爱德华·迪林这样说道。约翰·欧文也赞同这样的说法，他说：“一个牧师首要的职责，就是殷勤地传讲上帝的话语，以喂养羊群。” 加尔文主义的宣教一直是以圣经为根基的。作为加尔文主义者，我们应当更多地去探究圣经，更热忱地爱上帝的话语。当我们学着如何按照圣经去思想、说话和行动，我们传讲的信息就会更加可靠，我们的见证也更有果效。 （2）清教徒的讲道具有整全的福音性。清教徒使用全本圣经来应对全人。他们并不只是依据几小段强调信福音这件事上人的责任的经文，要求人的意志加以回应。 现代的许多宣教方式认为讲道的首要目标是呼召人去相信，强调作为罪人的这一方信心的决断，不相信必然有圣灵重生的工作在信心之先。这种观点认为，我们相信，然后才得以重生，即信心先于重生，影响着重生。当然，在救恩里面信心自始至终都是很重要的（罗1:17；来11:6），并且重生与圣灵将得救的信心栽种到罪人心中的那一刻之间并无时间间隔。然而，清教徒在宣教活动中对未归正者传讲的信息是更深刻、更广泛的。 当然，以信心回应福音信息的责任是很重要的，但其他的责任也是很重要的。我们有悔改的责任——不仅是一时的难过感觉，而是生命的全面更新。清教徒说罪人应当“止住行恶”（赛1:16），要成为圣洁，因为上帝是圣洁的（彼前1:16）。他们要尽心尽力尽意地爱上帝，爱祂圣洁的律法，并要排除一切阻碍，坚定地顺服。他们要“努力进窄门”（路13:24）。 有些教会领袖可能会说，这样的讲道将导致律法主义。但是，这样的讲道是合理的，因为上帝领人归正的工作通常不是以清楚的信心决定开始，而是始于对罪的确知和对遵守上帝的诫命完全绝望。因此，清教徒布道者先传讲成为罪人重担的律法责任和义务，然后再说明凭着耶稣的血，藉着人的信而得着的救恩。他们先讲律法，再讲福音，正如保罗书写《罗马书》前3章的方式。使徒首先解释了上帝的圣洁和祂的律法，这样就塞住了罪人的口，整个世界在上帝面前都显出有罪。同样，清教徒也相信，直接面对律法的要求，圣灵就能够带领罪人明白他们在上帝面前的无助，明白他们对于救恩的急需。只有当罪人认识到自己的罪孽，福音对他们而言才是有意义的，因此，清教徒并不害怕使用上帝的律法作为传福音的工具。…
清教徒的团契观 利兰·赖肯 清教徒削弱了体制性教会的教阶等级制度和固定庆典礼仪的影响，建立了一种充满活力的、动态的教会，在这样的教会里，圣徒在对上帝的敬拜中所形成的团契成为教会生活的核心。 重视团契可以从清教徒对教会的定义中看出来。例如，威廉·埃姆斯将教会定义为“信徒们因特殊的凝聚力聚集在一起的社团，以操练圣徒间不停歇的沟通”。另一位新英格兰清教徒将教会定义为“一个借着与上帝和彼此之间的圣约结合在一起的团队”。 在国立教会系统中，地方教区机械性地决定教会组织，清教徒用另一种理念逐渐取代了这一系统，即教会由会员自愿选择而从社区里“聚集”而成。这种自由精神贯穿在威廉·布拉福德总督对普利茅斯教会的描述之中：“主的自由子民在福音的团契里，自己（凭着主的约）组成了一个教会的实体。” 清教徒会众非常强调民主精神而不崇尚教会秩序的等级制度，这使得强调教会生活的团契特性变得很容易。几年前我访问约翰·班扬年轻时所在的教会，导游指出，这所原来的天主教教堂前部有一个侧门，专为教士所用，以尽量避免和平信徒接触。与此成鲜明对比，理查德·席布斯将教会描绘为一所医院： “基督的教会是一家公共医院，其中所有人都患有不同程度的属灵疾病；为此，我们彼此之间都应该操练智慧和温柔谦卑的精神。” 前面我提到清教徒强调教会的属灵特质。它所引出的一个结果是，属灵的亲密情谊，而非体制性的会员身份成为信徒之间真正的纽带。基督徒的属灵交通是清教徒所倡导的伟大主题之一。奥利弗·克伦威尔的同族人威廉·胡克说：“同一条恩典爱索将天下所有敬虔者的心连接在一起。”托马斯·瓦特逊用同样的比喻说：“上帝的孩子们通过爱的纽带结合在一起，就像身上的所有肢体通过神经和韧带结合在一起那样。”难怪理查德·席布斯将退出基督徒团契视为“极大的恶行”。 毫无疑问，这种对团契的重视是由清教徒生活的文化环境所导致的，当时，清教徒是常遭迫害的少数派（或者说，在新英格兰他们是旷野边缘的人）。他们几乎是被迫去追求一种教会内的教会生活。就像其他少数派那样，他们因效忠于一个共同理想而结成紧密关系。托马斯·凯斯（Thomas…
清教徒的生命品质 利兰·赖肯 任何运动都有其标志性的好恶观。同样，我们也可以看出什么样的品质行为能激起清教徒最强烈的认同，什么样的事情会使他们厌恶。根据清教徒所用的词汇和其杰作形象，就可以看出清教徒的许多品质。 在清教徒词汇里有许多重要的积极性用词，如归正（reform） 、敬虔、有序，及形容词博学、简朴、有益、单纯、严肃和辛勤（“不辞辛劳，一丝不苟”）。清教徒要求从工作到休闲、从敬拜到行政管理，所有行为都要合法。纯洁、洁净、圣洁、真实和纯正（和不纯正相反）是他们的优良品质。 清教徒对自我实现的理念不太感兴趣，更看重职责，视二者为约的责任和在任何社会单元内生活的条件。塞缪尔·维拉德写道：“在所有的关系中，人们应当彼此担待，相互之间有义不容辞的责任。”早期清教徒的绰号为严守纪律的人。因此，他们反复强调问心无愧是人类幸福的先决条件，就不足为奇了。 清教徒不注重浮华的外在表现，而确信巴克斯特所说的“一个人生活的内在原则”。理查德 #8226;格里纳姆（Richard Greenham）抱怨那些“没有神采、表面光鲜内里脆弱、……冷漠、……对单纯传扬基督造成很大损害”的讲道。用现代话来说，清教徒崇尚“所见即所得”。理查德…
基督教神秘主义，在基督教中具备神秘主义风格的一种信仰及修行方式，追求信徒与上帝、耶稣、圣灵之间的直接体验与心灵上的合一，并依据这种修习风格而发展出各种哲学与神学理论。这经常被联想到神秘主义神学，在罗马天主教和东正教的传统中更是如此。现时就它的研究方法和实践模式的讨论各有不同的论述，由心灵与神的神秘联合，至藉简单虔诚的对圣经的沉思（例如：诵读圣言Lectio Divina）都各有表述。 目录 1 词源 2 定义 2.1 同在…
安慰人心的救恩 约翰·班扬 第一，想想看，上帝已经用他的恩典救了你。基督徒啊，上帝已经救了你，你已经逃离了狮子口，你已经蒙拯救脱离了将来的愤怒，在你的内心和你的生活中高举这份拯救你的恩典吧。 第二，想想看，在上帝用恩典拯救你的那一天，他任凭千百万人留在他们的罪恶中，他撇下了千百万人，却将你救拔出来。当你悔改的那一天，可能有成百上千人像你一样躺在上帝面前，听到福音的传讲，可是他却拣选了你。大卫想到这件事情的本质，心甚感动；上帝也要让这些事感动你，好让你在生活中，在行事为人上高举他的恩典 （诗78:67-72，申7:7）。 第三，想想看，也许在上帝用恩典呼召你的那一天，那些上帝所拒绝的人中绝大多数在行事为人方面都比你要好得多——我曾经是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而，我还蒙了怜悯！哦！这理当要触动你的心灵，理当要占有你的心，让你学习高举上帝的这份恩典（参提前1:13-16）。 第四，或许在你悔改的那一天，你比许多人都要更放任不羁。正如牛犊不习惯于它的轭，几乎无从驾驭，你也是靠强硬的手段才被带回家。你不愿意动，主耶稣必须把你抬起来，搁在他肩膀上，一路扛回到天父家中。这理当占有你的心，让你学习高举上帝的恩典（路15:1-6）。 第五，上帝借他的恩典使你悔改，拯救了你，这件事可能会引起许多人对上帝的反感，正如大儿子对父亲发怒，因为父亲为浪子弟弟宰了肥牛犊。然而，大儿子的发怒一点不能阻碍上帝的恩典，也不能使上帝减少任何一点对你灵魂的爱。这理当使你学习在内心、在生活上高举上帝的恩典（路15：21-32）。 第六，再想想看，上帝许可给你从事这份善工的时间只有一点点，甚至只有你当前活着的这几天——我的意思，在罪人中从事的这份善工；尔后，你就要前去领工价，就是恩典为着你所做之工而赐给你的工价，好使你得着永恒的喜乐。…
合神心意的祷告 马丁·路德 无论什么事，要想把它做好，无疑都需要我们全身心的投入，正如谚语所说：“眼睛盯着太多事的人，无法洞察细节。”又有话说：“无法专注的人就不会思考，他也必将一事无成。”可见合神心意的祷告是多么需要我们专心致志、倾力关注啊！ 我通常都会如此使用主祷文来祷告。直到今日，我仍然如同婴孩吮吸母乳一般从中得着滋养，我天天以它为我生命的饮食，从未有过厌烦，在我看来这是最好的祷告，甚至超过了《诗篇》——当然后者也是我极喜爱的。主祷文显然是神的杰作，然而这杰作每天却在全地上被许多人有口无心地反复诵念，这是何等令人惋惜的事啊！很多人每年都会几千次地重复主祷文，然而这样的祷告即使再继续一千年，那些有口无心的人也不会真正经历到这祷告中的一点一画。可见主祷文（与主的名和主的话语一样）已经成为全世界最为悲壮的殉道士，因为几乎所有人都在扭曲它原初的美意，很难借着正确的使用，从中得到真正的安慰和喜乐。 在祷告完主祷文之后，如果我还有时间，我会用类似的方式来逐次思想神的十诫，直到自己完全预备好心志向主祷告。对于神的每一条诫命，我都会从四方面来思想它。在我看来，这四方面联系在一起，如同四条主线编成的花环一般，其中的第一条主线，是关于诫命所教导的内容，它让我来思想我们的主借着这条诫命对我有怎样严肃的命令和吩咐。第二条主线，是我对这条诫命的感恩。第三条主线，是我为此的认罪。最后的主线，是我因着诫命向主的求告。如下，我会按着这样的方式来思想和祷告： 主说，“我是耶和华你的神”，“除了我以外你不可有别的神。”对于这诫命我会首先思想神在其中对我有怎样的教导和命令：神定意要成为我的神，因此无论环境如何，他都要我向他有坚定的信心，这是他向我的心意所在，我也要将自己永远的福分仰望交托在他的手上。除他以外再没有任何其他的事物值得我去依靠仰赖，不管它是什么美物、尊荣、智慧、能力或是任何的受造物。第二，我要因着主深不可测的怜悯献上感恩。我这失落在罪中的受造物，没有半点美德和功劳，然而他竟愿如慈父一般恩待我，心甘乐意地亲近我，成为我的神，完全地接纳我，在我所有的患难中做我的安慰者、避难所、帮助和力量。他如此恩待我，并不记念我的恶。要不是他借着向我们说话的方式，用人的语言明确地告诉我，他要做我的神，我这可悲、瞎眼、必死的人将必然去跟随各式各样的假神。主这样的大恩岂是我能说尽的吗？第三，我要因自己的罪和对神恩典的轻忽而认罪痛悔，因为神如此美好的教导和他所赐下的至宝，竟常常遭到我的轻视和侮辱，我心中那无数的偶像已经大大地激动了他的愤怒。我要为此悔改，祈求神的赦罪。最后，我要向神求告说：“噢，我的主，我的神，求你以你的恩典来帮助我，让我每天都能对你的诫命有更深的认识，也让我能够以更加敬虔的心时刻按照你的话语来行。求你察验我心，不要让我再轻忽你的作为，免得失去了对你感恩的心，并去依靠别神或世上其他的帮助，而不去单单依靠你这位独一的真神。阿们。我亲爱的主，亲爱的天父。阿们。”…… 以上便是我如何应用神的十诫进行祷告的例子。我将每条诫命分作四个方面，即将其看作一部关于教义的书，一部赞美诗，一部认罪书以及一部祈祷书。当我们使用神的十诫来如此祷告时，我们当思路清晰、内心火热地来到神面前，同时我们也要注意，不必将它们全部都放在一次祷告之中，免得我们的心力无法支撑而陷于疲惫。合神心意的祷告并非一定要长篇大论，那带着火热之心常常来到主面前的祷告，必然是讨主喜悦的。如果在神的诫命中你能找到一部分（哪怕很短），是可以鼓励你的心向神仰望寻求的，这便足够。圣灵必然能成就这样的工作，这也是他乐意赐给我们的恩典，特别是当我们的心能够从各种自己的思虑烦扰中脱离出来，真正降服在主话语之下时，圣灵便会赐给我们更深的看见。 在这里我就不再对《使徒信经》和其他的经文作讲解了，因为若是一一分享的话，也许我永远都无法结束这封信。所有按此方式操练祷告的人，可以每天轮流使用“十诫”、《诗篇》或是圣经中的某章经文，愿这样的燧石能够点燃你向主祷告的热火。 （选自《路德劝慰书信》，P132-134，孙为鲲译，上海三联书店）
诗篇中的宝藏 加尔文 如果神的教会可以借由阅读这些注释获得益处，正如我自己在写作中获益一般，那我就对此作品无憾了…… 关于此宝藏中的丰富与灿烂夺目，实在难以言喻，如此丰富，以致不论我如何说，都无法表明这一主题的华美。但若能让我的读者尝到一些研读此书卷的奇妙益处，不管是多么微小的滋味，都比完全保持缄默更好，因而或可容我简要论及如此伟大而无穷尽的主题。我经常描述本书卷为“对灵魂全面的剖析”，我相信这是合宜的，因为没有哪一种我们意识得到的情感不在此得着反照，如同照镜子一般。或许我们可以说，透过诗篇，圣灵唤醒了人生命中所有哀伤、忧愁、惧怕、怀疑、希望、关心及迷惑的感受，也就是人心思中一切惯于被激起的纷乱情绪。圣经中其他书卷所记载的是关乎神的诫命以及他的仆人如何向我们宣告这命令；但在诗篇，先知坦白自己，他们向神申述，展露了内心深处的思维与情感。这些记录能够呼唤甚或引发阅读的每一个人开始反躬自省，不再掩饰任何易于陷入的软弱及恶习。所有隐蔽被揭开，心灵蒙光照，最致命之荼毒与虚伪得以清除，这些益处价值非凡。 概括说来，呼求神是我们得着平安的一种方法，而论到这种操练，没有比诗篇更好、更准确的指引。一个人对诗篇所达致的了解与熟练程度和他在属天至要教义上的认识有着连带的关系。真实与殷切的祷告，首先源自己身的需要，再者是对神应许的信心。人若穷究这些妙发灵机的诗章，将对自己内心的痼疾更有觉悟，进而愿意在寻求医治药方时受教。总而言之，诗篇教人如何在向神祷告时获得取之不尽的鼓舞。诗篇不单提示神的诸多应许，也时时表明我们是如何站立在神的邀请与身体的软弱之间，为祷告作预备。这让我们知道，当各种疑虑纷至搅扰，自己该如何抗拒和抵挡，直至灵魂得着释放、完全脱离阻碍，高升至神那里。不仅如此，甚至在怀疑、恐惧与忧虑中，尚未获得平静与满足的心灵安慰之前，诗篇也能帮助我们勉力祈祷。 虽然“不信”可能关闭我们祷告的大门，却不应容许自己在心灵动荡或烦躁激动时气馁，反而应坚守下去，直到信心在这些冲突中得胜。从诗篇中的许多例子我们均可看见，神仆人的祷告原来也是那么起伏不定，他们在得胜的盼望与失败的忧虑之间摇摇欲坠，只能靠刻苦竭力才能赢得奖赏。一方面，肉体显出其软弱，另一方面，信心显明其能力；纵然信心不似所寄望的如此胆壮与勇敢，至少已准备好要作战到底，直至得到完全的能力。 有关如何正确祷告的教训遍见于本注释中，故不再一一赘述以免延误读者阅读。我唯独必须趁此申明一个要点，就是此书卷指示了最可羡慕的权利：诗篇不单单对我们开启了通向神的惯常途径，还许可我们得以自由地在神面前袒露软弱，特别是那些在人前羞于启齿的部分。 另外，诗篇亦指定了可靠的原则，引领我们以正确的态度向神呈献赞美的祭，这是神眼中最看为宝贵甜美的香气。再无别书得以在属乎神无比的宽容里（特别是对教会所施的宽容），寻获如此之多明确、庄严的诫命；再无别书得以记述如此之多的拯救；再无别书得以看见，使用如此华美的措辞形容蒙天父眷顾与庇护的证据与经历，同时又是如此直指真理。简言之，再没有比这卷书更能教导我们如何正确地赞美神或是更有力地激发我们实践敬虔。 再者，虽然诗篇满是引导生活全面朝向圣洁、敬虔与公义的训令，不过这些训令首要的目的，还是要教导与训练我们背起十字架。背十字架是顺服的真实明证，人们借此放弃了对自我情感的掌控，完全顺服于神，让他按其旨意来掌管与决定我们的人生，最终甚至会让人本性感到痛苦、严厉的患难，均因感到是来自于他而甘之如饴。一言以蔽之，我们在诗篇中所见，不只是对神美善的颂赞，这美善教人单单安息在他里面，唯独从他寻求完满的幸福，这美善也教虔诚的信徒全心全意信赖并寻求神的帮助；除此之外，我们也在诗篇中发现对人类罪愆的白白赦免，这份赦免将促成神与人的和好，为人取得神同在的平安稳妥。这教导是如此清晰明白，以致我们几乎不再需要其他关乎永恒救恩的知识。…