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要为火炉赞美神 陶恕 　　被喜乐的灵充满的罗得福（Rutherford），他能在厉害而又痛苦的试炼中大声说：「赞美神！为锤子、锉子、和火炉赞美神。」锤子是个有用的工具，但是钉子，如果它有知识和感觉的话，就不会同意这种说法了。因为钉子只知道锤子是死对头，是个残酷无情的仇敌，生来就是要将它打到贴服，把它打到看不见，并把它钉牢在一个地方。这是钉子对锤子的看法，而且都是正确的看法，只有一点它没有看见，钉子忘记了它自己和锤子都是同一工匠的仆人。钉子只要想到锤子是握在这个工匠手里，那样，它对于锤子的一切愤恨就会消失于无形了。下一次要打谁的头，而且要用什么锤子去打，决定权全在木匠，他握有至高的权力。当钉子屈服在工匠的主意之下，并稍微瞥见工匠为它的将来所定下的可喜计划时，就愿屈服在锤子之下而不发怨言了。 　　至于锉子，那就更加厉害了，因为它的任务就是蚀进软金属中，刮削并吃净那些棱角，直到那块金属变成它心目中的形状。不过，锉子其实并非真有自己的主意，它乃是在为另一个主人服务，正如那块金属一样，也是为另一个主人服务。要锉去多少，要锉成什么形状，要挨受锉蚀的痛苦有多久，作此决定的不是锉子，而是主人。那块金属只要接受主人的主意，它不必试图指定何时并怎样在锉它。 　　至于火炉，那就是最厉害的了。它残暴无情至极，每放一次燃料，它就暴跳一次，而且怒吼不已，直到将其化为灰烬。凡是不断燃烧的东西都熔成一块无用的渣滓，那渣滓一无是处也一无用处的。在能熔化的都熔化了，能燃烧的都燃烧了，那时——只有到那时——火炉的毁灭性之怒吼才平息和安静下来。 　　罗得福明白这一切道理，他心里怎会不为锤子、锉子和火炉赞美神呢？这个答案至为简明，他爱那锤子的主人，他爱使用那锤子的工匠，也敬拜那个为其儿女永远福分而将火炉烧热的主。他已感受过锤击，直到那猛烈的锤击已不再免得疼痛。他已忍受过锉削，而到他实际上已欢迎那锉削。他已在火炉中与神同行过，直到现在这已成了他自然的习惯。这一切并非言过其实，这一切全都在他的信件中透露出来了。 　　像这一种教义，和目下惟轻松、惟血气时尚的基督徒中，是不会对它表同情的。「说到基督教，我们很容易想到它是一个危险痛苦的门路，既可逃避过去罪恶的刑罚，至终并且可上天堂。在我们中间，切望摆脱一切不洁，而且无论作何牺牲都要像基督的人，现在已不多见了。我们都希望进入我们天父的国，与众圣贤圣徒和殉道者一同坐席；我们靠着神的恩典或许能如愿，但是，对于我们大多数人来说，这种愿望一旦实现，首先将会证明是使自己感到局促不安的一种经历。我们的感受，将会与无功受禄者相同；那些久经战阵而屡战屡胜的英雄，他们有伤痕证明他们有分于厮杀，而我们这些未经战阵的无功受禄者，在我们面前只好默然无声。 　　魔鬼，无论何事、无论何人，都是祂所用的锤子、锉子和火炉，祂必须用这些来完成圣徒真正成圣的这种神圣的工作叫直到神深深地刺伤了一个人以前，祂是否能大大地祝福这一个人，倒是可疑的事。 　　我们这个世代的人，在衡量属灵高度上无疑地已经变得太软性了。得救已经变成是指脱离不愉快的事。我们的赞美诗和讲章，已经为我们创造出一种只有安慰和愉快的宗教。我们已不看那个有荆棘、有十字架和血的所在。我们不理会锉子的作用。…

本乎恩因着信 司布真 “你们得救是本乎恩”——弗二８ 因着神的恩典，罪人得以蒙赦免、改变、洁净、拯救。这不是因为他们里面存有什么，或是将来会有什么，所以才得救，而是因为神无限的爱、良善、同情、恩慈、怜悯和恩典。那么让我们停下来思想一下这水源吧！看哪，纯净的生命活水正从神和羔羊的宝座流出来！ 神的恩典何其广大，有谁能丈量其宽阔？有谁能测度其深湛呢？它就如神的其他属性一样，也是无限的！神充满了爱，因为「神就是爱」。神也充满了良善，祂就是善的化身。无边无界的良善与爱已经进入神性的每一部分。正因为「祂的慈爱永远长存」（诗一零七１），所以人类没有被毁灭；因为「祂的怜悯不至断绝」（哀三２２），所以罪人能来到祂面前得赦免。 先记住这点，你才不会顾此失彼，只一味专注信心，也就是救恩之路，而忽略了恩典的重要，因恩典乃是信心的根本与源泉。信心是神的恩典在我们里面的工作。「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」（林前十二３）。「若不是差我来的父吸引人，」主耶稣说，「就没有能到我这里来的」（约六４４）。可见信心──就是到主面前来──乃是天父吸引人的结果。恩典是救恩的第一个也是最后的一个推动力。信心固然十分重要，仍只是恩典所使用的重要工具之一部分而已。「因着信」我们得救了，但救恩却是「本乎恩」。「你们得救是本乎恩」，这话就如天使长的号角一样吹响。对于不配的人，这真是大好的信息啊！ 信心就如同河道或水管，恩典则是其中的水源、溪流。信心是运河，让恩典的洪涛流下来滋润干渴的人们。若是运河决堤了，多么可惜！罗马附近有好些古老运河都不能再输水入城，因为水道已经破裂，伟大的工程化为一堆废墟，景象甚是凄凉。运河必须完全没有罅裂，才能输送水流。同样的，信心必须是真实、完整的，上及於父神，下连於己身，才能成为神恩慈倾注的孔道，滋润我们的灵魂。 但我要再次提醒你，信心只是运河、水道，而不是源头。我们不要过分重视，以至高举信心过于神的恩典，因那才是一切祝福的神圣源头。切记，不可将信心视为与基督同等，也不要以为信心是救恩的独立源头。我们的生命是植根于「仰望耶稣」（来十二２），而不是仰望自己的信心。因着信，我们凡事都能做，然而这能力不是在信心里，而是在信心所依赖的神里面。恩典是具有发动力的引擎，而信心则是带动灵魂之车运转的传动轴。由信而得的义，不是因为信心本身具有高超的道德，而是因信心支取了耶稣基督的公义。魂的平安不是出于默想信心，而是从主──我们平安的源头──得着的。信心接触到主衣裳的遂子，能力就从祂传出来进入我们的魂中。 所以你明白了吗？信心的软弱并不会毁灭你。手尽管发抖，仍然可以接受黄金礼物。虽然我们的信心不过如芥菜种子那么小，主的救恩还是可以临到我们。能力是在神的恩典里，而不是在我们的信心中。电话线虽细，却能传重大的讯息。圣灵赐平安的见证，也能藉着丝线般的信心传达人心，不管它是多么微弱。你要多思想我们所仰望的主，而不要太在乎我们怎么仰望。你甚至不必管自己如何仰望，而只单纯仰望耶稣和显明在祂身上的神之恩典。…

永约 司布真 　　并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。（结37：26） 　　此约称为永约，在此你就立刻看到它的古远性。恩典之约乃是万事中最古的，有时想起恩典之约比行为之约更古的事实，就引起莫大的喜乐。行为之约有起始，但恩典之约则否；行为之约有终结，但恩典之约要存到永远，与天地同流。恩典之约的古远性，是值得我们注意的，这是提高我们心志的真理。我不知道有比这更伟大的教义，这教义是一切诗文的精华，当你坐下默想这道理的时候，你的心灵就充满喜乐。你能想到这一点吗？在万世以先神已想到你？祂还没有创造诸山，祂已想到你这如虫如蛆的世人！在灿烂明星发光以前，在固定大地轴心以前，神早已设立了这恩典之约，预定了得救之人的数目。当人想到无限宇宙，或与天文家翱翎太空，发现天体之广大无垠，星宿无数的时候，神竟在全宇宙以外看顾我们这卑微的世人！这岂不更为惊奇吗？这不能使我们骄傲，因这是神的真理，使我们觉得快乐。信徒啊，你以为自己算不得什么，但神可不作如是想。世人藐视你，但神在万有被造以先就纪念你。神与祂爱子（你的代表）立此爱约，是比时代更久远。基督在万世以前就爱你，拣选并为你的缘故，代替你立此恩约。 　　这约必得应验，且要坚立。当基督成就一切，将每个信徒都带到天堂的时候；当父神看见祂的子民在恩约中聚集的时候，这约就达于最高峰，但不是结局，因为恩约中是这样说的：恩约的后裔要永远蒙福。只要”永远”一字存在，就必为承受永远之人确保喜乐、安全与荣耀。 　　如果你已经听见了，接受在你心中，又把握住这福音；那么你就是那恩约中的一分子。要提到拣选的道理，如何又令你惊惧呢？如果你拣选了基督，那是根据祂早已拣选你的事实。如果你以悔改的泪仰望基督，那么祂无所不知的慧眼早已看见你了；如果你爱祂，祂的心早已爱你了，而且超过你的爱，如果你说：“我父啊，你是我幼年的恩主（引导者）。”我就告诉你一个秘密——祂向来就是引导你的，你所以到了今天，都是祂的引导，最后祂要把平安赐给你。但你就能骄傲自恃地说：“我什么时候愿意悔改相信，什么时候就悔改相信；我和别人有同样得救的权利，因为我尽上我的本分和别人一样，我毫不怀疑地一定得到赏赐。”——如果你赞成一个普遍的救赎，就是凭人的自由意志随时可以接受救恩，那就请君自便，迟早你要失望的。你要知道神是不会在这个立场上来对待你的，祂要对你说：“你离开我去吧！我从来不认识你。凡不借着子到我这里来的，就永远不能到我这里来。”我相信那些不肯屈服神的拣选之爱与主权之恩的人，有很大的理由怀疑他究竟是否是一个基督徒，因为反对的灵就是魔鬼的灵、骄傲的灵、未被重生的心。

与世迥别的基督徒 钟马田 主耶稣自己说：基督徒应该作“世上的盐”。他又说：基督徒是“世上的光”。使徒保罗写信给腓立比人的时候，也用了类似的词。他在第二章告诉他们：要“在这世代中，好像明光照耀”。这里的画面是，整个世界在黑暗中，若不是偶现的星光，大地必然一片漆黑。天际的一线星光！基督徒与非基督徒的对比，就像光明与黑暗的对比。主耶稣又说：一个人点灯，不要放在斗底下，乃要放在灯台上，就照亮一家的人。他又说：他的门徒好像“城造在山上，是不能隐藏的”，为的是叫众人都能看见。基督徒不能隐藏，就像造在山上的城无法避人耳目一样。这整套用词都是为了带出对比。保罗在哥林多后书第六章有极精辟的论述：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”因此基督徒是独自站在社会之外的。这不是说他与别人格格不入，或特立独行，他乃是像主耶稣那样“隐藏不住”。当纯洁出现在污秽中时，根本用不着为自己敲锣打鼓，向天下宣告自己的存在，好像法利赛人那样，故意展示身上的经文匣。不！纯洁本身自然会脱颖而出；鲜明的对比就说明了一切。 这是保罗此处对以弗所人强调的。他实际上这样说：你们不可能再过非信徒那样的生活，这是不可思议的；你们整个生活言行、举止，应该全然改观。我要强调的是，别人应该不难看出我们是基督徒。但是真的如此吗？有时候他们得知我们是基督徒时，岂不是大吃一惊吗？现今世代的悲剧之一，岂不是教会与世界的界限日益模糊、不确定？我不是在此维护虚假的清教徒主义：请注意我是称呼它为“虚假的”清教徒主义——指已经与真理脱节的纯道德。 它在维多利亚时代末期盛行一时，但愿神阻止我们重蹈覆辙。我要说的是，有时我们矫枉过正，走到另一个极端，以致忽略了新约一些极重要的东西，譬如世界与教会之间应有的分界线。 更正派基督徒曾经因为天主教将教会与世界混为一谈，而对其大加挞伐。可悲的是，基督徒自己也落到同样的情形。现代的基督徒似乎认为，与世人言行类似是一件好事，可以赢得他们。其实你赢不了！我们的主曾与税吏和罪人同列，但他从未被视为他们中的一员；他被称为税吏和罪人的朋友，但即使批评他的人也可以看出这中间的对比。真正的基督徒必然是卓尔不群的，因为有奇妙的事发生在他身上，他已经更新了，圣灵在他里面工作，他成了新造的人，他应该显示出与众不同的特质。 我要更进一步说，基督徒不但知道他是独特的，连非基督徒也会察觉到。他们双方很快就会发现彼此之间的差异。他们意识到彼此缺乏共通性。我特别强调这一点，因为我觉得这是对自己最好的测验。除非我们感觉到与属世界的人有所疏离，否则我们很难视自己为基督徒。我不是说我们就不能与他们分享某些事物，不能与他们一同消遣游乐。然而我们应该意识到彼此之间的差异和拦阻，我们属于完全不同的领域和立场。我们可以和非基督徒维持社交上的来往，但同时我们必须始终意识到彼此的差异，我们无法在那样的环境下怡然自得。也许为了不同的原因，我们必须不时与他们交往，可是我们知道自己不属于他们的世界。他们也同样意识到我们的格格不入。这是极宝贵的，即使非基督徒、属世界的人，也指望基督徒有别于他们。 （选自《以弗所书卷五——黑暗与光明》，P57-58，钟越娜译，美国活泉出版社）

基督宝血何等丰盛约翰·班扬 耶稣基督要先向罪魁，向耶路撒冷的罪人施恩？那么，你也该看到基督功德的充足。不是说领会基督的功德，因为这远超整个世界的理解力，圣经称之为“基督那测不透的丰富”。但在一定程度上理解还是可能的。要领会得最深，就要想象在基督复活后，将怎样的恩典摆在罪人眼前。肯定，祂赐下的恩不会超出祂功德的效力，因为恩典既是祂功德的因由，那么祂的功德就是祂的恩典得以站立得稳，施给罪人的根基。祂不是命令先向罪魁施恩吗？这表明祂的宝血足以拯救罪最深的人。“耶稣基督的血洗净一切的罪。”“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（这人的功德），就都称义了。” 请注意你是根据什么来判断救主的功德是充足的，如果罪最重的人不能借着祂的血与父神和好，那么祂就不会先将悔改赦罪的道传给他们了，因为赦罪是借着信靠宝血之功。我们是靠着神的恩典，通过基督的宝血里的救赎白白地称义的。救恩正是基督宝血的价值，恩典的行动，以及向人发出的赦罪之恩的呼召，结合在一起。所以，我们必须得出结论，基督的血无价，因为祂竟给罪最深重的人蒙怜恤的机会。不仅如此，既然祂先向罪最大的人施恩，考虑到祂的这一初始行动会被世人留意，你就应该期待，祂会一直如此，直到末了。同样，人若想在自己担负的事上求自己的荣耀，却心血来潮地做不能持之以恒的事，就是自取其辱。而我们主自己如此论证：这个人开了工，却不能完工。 你听到某人说，我要向穷人发慈悲，先从给每人发一笔钱开始，那么你会断定，要么他富可敌国，否则就必要收紧钱袋，不然很快就会散尽家财。而耶稣基督复活时，要显明祂要让世人得益，先派人传福音给罪最重的人，希望他们得怜悯。罪最重的人只能靠着宏恩才能得救，拯救罪重之人可不是只靠一点点恩就够。我再说，既然主耶稣赐下最洪大的恩典，给耶路撒冷的罪人，叫他们可以先尝到怜悯的滋味，那么可以得知，要么祂里面的恩典和价值丰盛得无法测度，否则祂就得吝啬起来，不然祂的恩典和功德在世界末了以先就会耗尽。但你得相信，祂永远都是满有恩典的，经上就是这么说的。祂不会因为赐给罪重之人的一切赦免之恩而稍有亏损。祂仍跟起初一样慷慨，因为祂从未收回“从耶路撒冷起”这话。既然祂的恩典触及的范围取决于祂功德的价值，那么，现在祂的功德也同样足以救人，就像开头一样。基督恩典是何等丰富啊！基督宝血是何等丰盛啊！ （选自《绝望者的盼望》，P91-93，李超译，团结出版社

好牧人为羊舍命 麦克谦 从雇工转目于真牧人，是令人心灵温暖的经历。“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”基督在此给了我们好牧人的三个标志。 1.好牧人为羊舍命。雅各是拉班手下的一个好牧人。他细心照顾羊群。他说：“被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要”（创三十一39）。但他并未为他的羊群舍命。 大卫是个好牧人。有几次，狮子和熊来衔羊，大卫奋力追赶它们，将羊从它们口中救出来，打死了熊和狮子（撒上十七35）。但大卫也不曾为他的羊群舍命。 而基督为祂的羊群舍命。羊面临的判决是：“你必死。”基督挺身而出，为他们替死。弟兄们，要注意祂受的死并不是暂时的死，而是相当于永远的死，是死在过犯之下：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛五十三5）。祂是死在我们的罪恶当中：“罪的工价乃是死”（罗六23）。看哪，祂是因对我们无条件的爱而死。因此我们说：“祂将自己给了我们。”彼此相爱吧，就像基督爱教会一样，并且“为教会舍己”（弗五25）。这是一位“舍自己作万人的赎价的中保”（提前二5，6）。弟兄姐妹们，我再说一遍：基督爱祂的羊群，甚至为他们舍命。“你两臂中间是什么伤呢？这是我在亲友家中所受的伤”（亚十三6）。 弟兄姐妹，若你我去了天国，我们将看见：“有羔羊站立，像是被杀过的”（启五6）。你会被这景象所吸引吗？难道你看不见被杀羔羊的大爱吗？弟兄姐妹们啊，如果你不去祂那儿，又去哪儿？看看祂所给的，是祂自己啊！“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”祂是说：“我愿为你舍命。” 2.“我认识我的羊，正如父认识我。”父是完全知道子，甚至创世以前就知道祂：“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃”（箴八30）。弟兄姐妹们，基督也是如此知道祂的羊群：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4）。父爱子，了解子，基督也以同样的爱了解羊群。“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵”（歌四7）；“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内”（歌二2）；“我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的”（歌六9）。基督爱祂的每只羊。基督在世上遭受苦难时，父知道并爱祂；基督也是如此爱祂在试炼中的羊群。父爱子到永远，所以基督说：“我认识我的羊。”基督永远爱祂的羊。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十28）。弟兄姐妹们，有哪位牧人能像这位牧人一样？ 3.“我的羊也认识我。”羊群认识基督，基督则对父有完全的认识：“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你”（约十七25）。羊群认识基督，是因为祂住在他们中间。弟兄啊，难道基督不曾向你显示吗？祂没有给你一颗理解的心来明白：祂是真神，你是在真神里面？这是祂的羊群的标志：“我的羊认识我。”这也是基督对属祂之人的奇妙之爱：当祂经过，祂释放出醉人的芳香，我们跟从祂。难道祂没有向你发声呼召吗？你跟从祂了吗？你为祂所知如同祂为父所知一样吗？阿们。…

回到起初的爱 马丁·路德 “你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”（加4:13-14） “你们加拉太人对我非常好。当我在肉体的软弱之中，在极大试炼之中，向你们开始传福音的时候，你们没有感觉受伤害。相反，你们如此有爱心，如此仁爱，对我如此有情谊，你们接待我如同接待天使，接待基督耶稣。” 事实上，加拉太人在接待向他们传福音的保罗之事上是应当受到称赞的，因为在众人之中保罗外表粗俗平常，又饱经沧桑。无论他在哪里传福音，犹太人和外邦人都会向他吼叫，他同时代的所有宗教人士和有影响力的人都斥责他，但是加拉太人并不介意，对于他们这是很大的荣誉。保罗也没有忘记为此称赞他们。保罗没有将这样的称赞用在别的教会身上。 圣哲罗姆和其他的古代教父断言保罗在这里的软弱是指某些身体的缺陷，或是情欲之事。哲罗姆和其他这样下诊断的人是生活在这样一个年代：教会处在富足与平安当中，神父们的财富和地位都不断攀升，神父和教牧人员们也不再坚守上帝的道。难怪他们不能理解保罗。 当保罗说他自己身体的软弱之时，他并不是说有一些身体的缺陷，或是肉体的情欲，而是指在他身体之中所经历的患难与痛楚。这些软弱是什么，保罗自己在《哥林多后书》12:9、10中做了解释：“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”而且在同一卷书中的第11章，使徒写道：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。”（林后11:23-25）保罗说到自己身体软弱的时候，不是指某些长期的疾病，而是指各样的患难。他提醒加拉太人，他是怎样常处在险境之中，在犹太人、外邦人和假弟兄的手下，他又是怎样忍受饥饿和缺乏。 而今天，说到圣徒的受苦常常会冒犯人。保罗晓得这一点，所以他对加拉太人有很高的评价，因为他们不在意保罗所受的苦难，而是像接待一位天使一样地接待了他。基督曾事先警告那些忠心跟随他的人，十字架会成为绊脚石，他说：“凡不因我跌倒的就有福了。”（太11:6）是啊，认信耶稣是万王之王，是全世界的救主，不是一件容易的事情，因为他被人毁谤，被人轻看，成为世人的笑柄（诗22:7）。叫我说，把这一位悲惨的基督，把这一位如此被恶意嘲笑、被往脸上吐口水、被鞭打、被钉十字架的基督，看得比最富有之人的财富、最有能力之人的力量、最有智慧之人的聪明都宝贵，实在是了不起的一件事情。若是这样，真是应当被称为有福的。 保罗不仅有外在的苦难，也有内心的、属灵的苦难。他在《哥林多后书》7:5提到了这些，“外有争战，内有惧怕”。在他写给腓立比教会的信中，保罗提到以巴弗提身体的恢复，说这是上帝怜悯的一个特别的作为，“免得我忧上加忧”。…

靠着圣灵祷告 钟马田 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦。”（弗六18） 使徒一直在论及神的子民当如何抵挡魔鬼，以及执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，和空中属灵气的恶魔。现在他来到最后的论证。 主耶稣成为肉身在世界上时也曾面临同样的冲突和争战。他也“曾凡事受过试探，与我们一样”。魔鬼攻击他，所有的势力联合起来敌对他。作为基督徒的这个事实就意味着我们也无可避免地会被卷入这场争战中。基督徒生活最大的致命伤之一，就是信主之后就以为现在自己已成了基督徒，一切的难处和问题自然都会消失无踪了。这与真理相差得十万八千里。事实上，那与真理正好相反。新约反而警告我们，由于我们是基督徒，就必须预期会遭遇前所未有的攻击。但是感谢神，圣经不仅告诉我们必须如此争战，同时也告诉我们，我们有能力打赢这场仗。 保罗在这里提出的进一步劝勉有何意义？“随时祷告”和他前面所说的那番话有什么关系？答案是，这个劝勉不是多添的一件军装。有些人认为，保罗此处仍然是在讨论神的全副军装，他似乎是说，“接下去的一件军装，也是最后的一项，就是祷告。”如果只根据一个理由——保罗其它的论述，讨论每一件军装时，都是密切而谨慎地保持着他自己的类推法——而作出上述的断言，那就完全错误了。他心中想到一个罗马士兵，他一一描述那兵丁身上穿的每一件军装，并且道出名称来。我们已讨论过，他提到了腰带，护心境，鞋，藤牌，头盔，以及剑。可是现在这节经文，没有一个字提到军装的任何一部分，这本身就足以说明它的性质。使徒已经描述了六件军器，也就是“神所赐的全副军装”。此外，这里也未提到身体的任何一部位，或者整个身体。 这节经文也不像某些人建议的，是在解释“圣灵的宝剑，就是神的道”。他们认为，“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”的意思是，你要“靠着圣灵祷告”，以使用这支“圣灵的宝剑”。这种解释纯粹是人自己造出来的。 那么这节经文与上下文的关联何在？当然，“靠着圣灵祷告”是我们必须作的事，这和使用全副军装有关联，也和我们基督徒与世界、肉体、魔鬼的争战有关。保罗的意思是，“拿起这军装的每一部分，穿上它，小心地穿戴好，用我所描述的方法去使用……除此之外，也要随时随地不住的祷告。”有两首诗歌正确地提出了“祷告”和“神所赐的全副军装”之间的关系。其中一首这样说： 福音军装穿齐备，…

圣洁的恩典情感 爱德华兹 #8195;恩典情感的另一个重要而明显的标志是：恩典情感越热烈，基督徒越渴望取得更高的属灵成就。与此相反，假情感使人自满且安于现状。 #8195; #8195;真基督徒越爱上帝，越渴望更爱他；而当他感到自己爱上帝不足时，就会觉得不安。真基督徒越恨罪，就越要更恨它；而当他感到自己仍旧多少有些爱它时，便会感到悲伤不已。真圣徒越爱上帝、越感恩，就越渴望更多地爱上帝，越觉得自己缺乏对上帝的爱，并为此感到亏欠；他越恨恶罪，就越渴望更多地恨恶罪，越觉得自己仍旧受罪的吸引，并为此感到哀痛；他越为罪忧伤，就越渴望更多地为罪忧伤；他的心越破碎，就越渴望它更加破碎；他越渴慕上帝和圣洁，就越渴慕更多地渴慕上帝，越能在渴慕上帝的过程中活出他真实的灵魂。点燃和唤起恩典情感就像引燃篝火：火越大越热烈，越烧火势越猛。心灵渴慕圣洁也是如此：圣洁之人比众人更加渴慕圣洁，而圣洁之人在恩典和圣洁情感运行最活跃的时候，心灵比平时更加渴慕圣洁。 #8195; #8195;属灵的新生儿渴慕圣洁，就像新生儿渴慕母乳，他越健康胃口越好。“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此”（彼前2:2-3）。圣徒在这世上所得到的一切，不过是预尝将来的丰盛荣耀，是得基业的凭据（林后1:22；5:5；弗1:14）。最伟大的圣徒目前的状态与他们将来完全成熟和完美状态比起来，不过是孩童，正如使徒保罗所说（林前13:10-11）。圣徒在此生达到的最大成就，不会使他们感到满足或减少他们的渴慕，相反，这些成就会使他们更努力前进，正如使徒保罗所言：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。（腓3:13-15） 原因在于：人们拥有的圣洁情感越多，他们越具有属灵的品位。由此，他们越感到圣洁的美好。他们在不完美状态下拥有的恩典越多，他们越看到自己的不完美和空虚匮乏，越看到自己与完美的差距，他们就越感到自己缺乏恩典。而且，我们此生的恩典永远都是不完全的，是不断增长的。一切有生命的东西都具有这样的性质：在不完全的状态下，在生长阶段，它们的本性就是努力生长；而它们越努力生长就越健康、越繁茂昌盛。所以，真恩典的呼求就像真信心的呼求：“我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）真基督徒的属灵认识越深刻、情感越强烈，他就越是急切地乞求恩典和灵粮，好让自己成长，越是借助正确的蒙恩之道竭力追求，因为真正的渴慕圣洁不是呆板、无效的妄想。 选自《宗教情感》，P242-243丨杨基译，生活·读书·新知三联书店