王明道先生讲道集 一、创世纪第五章中的福音 经文：创世记第五章至末节 我听见有些人说，在圣经里有几章或几段，是没有什么兴味和教训的；这样的经文，似乎应该要把它删掉。刚才所读出那章圣经，在那班人看来也必定以为应该删掉的。因为它祇记载某人生长了，不久又生儿子了，以后又死掉了；后来他的儿子又生儿子了，儿子又长大了，儿子又死掉了；不久孙子也生儿子了，儿子又长大了，后来儿子也死掉丁。生了，死了；生了，死了。这样的记载，实在太没兴味了。但是，如果我们能够安静地站在神的面前，像小孩子一般俯伏在神的面前，求神指示，这样来念这章圣经，他所得的结果怎样？我们虽在最没兴味的经文里也可以找出很丰富的教训。刚才所读那章圣经，许多人以为是没兴味的；但内里实在含有许多兴味，而且也很有价值。如果留心地读它，我们就可以在人生当中发现一种悲哀的事；同时又可以得快乐的事。请大家注意：这章圣经里是记载九代人，他们都是人类的祖宗。第一位就是亚当，以后是亚当的儿子，孙子，一直到他第九代的孙子。我们可以看见这九位老先生，觉得他们在世界上都是最有幸福的，以他们的境况拿来和今日的人比较；就会使我们觉得，现今称为最有福气，也比不上他的二分之一或三分之一，恐怕就是十分之一也比不上罢。他们有怎样的福气呢？让我出几件来说说： 第一、他们都是寿命长久的。人每每想望享长命的福气，所以要用各样方法来延长他的寿命在世界上。有时我们会到一位老人家那里去贺寿，老人家享了七八十岁寿命，我们便会很喜欢地说：老先生！老太太！你真有福气了。在满清时代，如果有人享寿一百岁的就怎样？人们就觉得他是“当朝人瑞”，皇帝也要嘉奖他了。人人都认为得有八十，九十或一百岁是很稀罕的事。但这九位老先生享有多大寿数呢？其中有几位享有九百多岁的，有些是八百，七百多岁的，最少的一位是拉麦，也有七百七十七岁。那位最早死的，也享了七百七十七岁寿命，让我们得享他所享有的零头，实在已经够了，但这还是寿数最短的一位吧。寿数最长的是玛土撒拉，他享有九百六十九岁，若果再加上三十一岁，那末他就有一千岁了。这位老先生的寿数，实在使人羡慕。我不敢希望得享他们这样长的寿数，祇希望能够把他所有的，打一个五折；如果五折不能，那末祇打二折也足够了。我读这章圣经的时候，就很羡慕他们有这样的福气。但他们不独有这样的福气，而且还有其他呢，因为： 第二、他们都是很多儿女的。圣经记载说：他们都生儿养女。虽然没有说谁生了多少个，但是他们每人都有七八百岁，以理测度，其子女当然是很多的；恐怕起码也有一百或几十个罢。他们真是有福气，因为他们得有满堂儿女。人老了没有儿女，这是多么苦的一回事。中国人有一个思想，以为人老了也没有儿女，那末他一定是有一件短处。所以能够得多儿女的，他自己不特快乐，连别人也要为他快乐了。这九位老先生能够有这样众多的儿女，我不知道他要快乐到什么田地了。 第三、就是他们各人都可以看见自己几代的儿孙。有一次我把亚当来计算一下，他是可以看见自己第七代的孙；当他晚年的时候，他的曾孙也有三四百岁了。他自己有九百多岁的时候，儿子有七八百岁，孙子有六七百岁，曾孙也有五六百岁；站在他面前的，有七代儿孙。虽然不是九位老先生尽都这样，但最低限度他们也可以看见四五代的儿孙。在座的老人，当你能够抱你的曾孙的时候，你快乐吗？但是亚当还看见过他曾孙们的曾孙阿。 第四、就是他们各人都富有田产。如果在我们当中，能够有少少财产的就算富翁了。我在东三省那时，曾听说一个富人，他有许多田地，是多到不能计算的，他祇知由南到北有几百里就算了。但这九位老先生所有的财产比他远要多呢，我们怎能知道？亚当所有的地土是不能计算的，他到那里，那里就是属他的；因为那时世界除了他一家以外再没有别人了。一个大财主，或大地主，怎比得上他呢？ 除了这些以外，他们还有很好的福气；就是他们所享用的都能够十分丰富。因为他们的田地多了，出产自然丰富，出产既然丰富，需用的东西自然充足。他老先生们所饮所吃的，既多至不可胜数，而且还有许多珍宝可以从各处拾取。我们现在把他们所有的拿来一想，他们的福气是何等的大阿！他们既有很长的寿命，又有许多的儿女，更有丰富的动产和不动产。我要羡慕他们，羡慕他们所享的福气；相信各人也是羡慕的，虽然我不敢希望得他们所得的全部，但能有他们所有的十分之一也心满意足了。假如我要问你们，若果你们可以得享像亚当所有的福气，那末你会怎样？你必定会这样说：“阿利路亚，赞美主！”…
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写给青年的基督徒 写给青年基督徒的第一封信 青年的基督徒们，我真为你们庆幸，因为你们能在一生的路途刚刚开始的时候就蒙了神的拯救，信靠了基督，作了他的门徒。神不但在基督耶稣里赐给了你们永远的生命，他还把极大的责任和使命放在你们的肩头上。他要用你们为他和他所爱的人类作大事。如果你们没有蒙他的拯救你们这一生要在黑暗、失望、痛苦、混沌中度过去，你们要一生作罪恶的奴仆，得到死亡的工价正像你们四围那些没有神、没有基督、没有希望、没有归宿，终日昏昏沉沉，醉生梦死的青年人一般。但你们现今竟这样奇妙的蒙了神的怜悯，作了神的儿子，不但自己得了那出人意外的福分，神还要藉 着你们使你们的家庭、你们的亲友、你们的同学、你们的邻舍、和你们将来所要接触的许多人蒙福。在你们没有寻找神的时候，神就找到了你们。不是因为你们比别的青年人更好，乃是因为神特别的拯救，所以你们才能有今日的地位和景况。你们真应该为这事欢喜快乐，感谢神的特恩。许多人在老年的时候才悔改信主，虽然他们也同你们一样的得救，但他们一生宝贵的光阴都消耗在罪恶和许多无益的事上。在他们一生的程途中走了许多歧路，受了许多无价值的痛苦，那些创伤留在他们的心底里，到如今还不免时常隐隐作痛。他们恨不得再收回以前几十年的光阴，为神为人作些有价值的事工，但是已经来不及了。你们却在未曾走这些歧途，未曾受这些痛苦，未曾虚度你们一生宝贵的光阴以前；蒙了神的光照和拯救。因此你们可以不受他们所受的这一切痛苦和损失，还能把你们一生的光阴都用在神所交托你们的那伟大尊贵有价值的事工上。你们是何等有福阿！ 可是，亲爱的青年圣徒，你们要知道那历代与神为敌，时刻想要败坏神的工作的魔鬼，看见你们得了神的恩典，又看见神要藉着你们使许多人得他的恩典，便要起来攻击你们，毁坏你们。他知道如果你们一直在神的恩典和真道上长进起来，他将要遭遇极大的损失，蒙受极大的不利。他要尽他最大的努力，用他那最毒辣的手段来引诱你扪，陷害你们。你们向 着主的心虽然热烈，但因为年轻识浅，最容易中他的诡计。我爱你们深，我期望你们切，因此我特特警告你们防备魔鬼的诡计。 魔鬼在青年圣徒的身上所施的诱惑虽然很多，但最有效最普遍的，要算青年男女中间的试探了。本来青年人在身体发育成热的时候，都有一种求偶的本能。这并不是罪。神造人的时候就是造了男人以后又造女人。神使男女结为夫妇，同工互助，组织家庭，生养子女，这是神奇妙的安排。因此，我们承认爱情与婚姻都是神圣的、崇高的、尊严的。但如果我们不知道豫防魔鬼的试探，他便会在这时候藉 着我们情欲发动的机会，引诱我们犯罪，使我们跌倒，使我们陷在祸患中，而且毁坏了我们的人生，使我们再不能被神使用，再不能去作成神交托给我们的那重大的工作。我深怕你们不知道这种危险，所以特特的提醒你们一些。 第一，我劝你们好好的亲近神，抵挡魔鬼。经上教训我们说：“你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅四7、8）。神愿意你们亲近他，事奉他，但他却给你们自由的意志。魔鬼也竭力想诱惑你们随从他，使你们作他的奴隶，受他的指挥与支配，但他却不能把你们夺去。他只能用各样的方法引诱你们，如果你们不顺从他的引诱，他就毫无办法了。…
教会劝戒手册 作者：亚当斯 印刷要求： 1. 本页为第 0 页，不要印刷 2. 纸张用…
论婚姻伦理 奥古斯丁 简介描述： 本书收录了奥古斯丁三篇关于婚姻伦理的著作。他从婚姻、童贞、寡居等三方面论述婚姻伦理的神圣性与重要性。虽然奥古斯丁不可避免受到当时禁欲主义的影响，但瑕不掩瑜，这本书对当代基督徒仍有很高的借鉴价值。 一、论婚姻的益处 1． 因为每个人都是人类的一部分，人的本性具有一定社会性，还拥有友谊的力量，一种伟大而合乎本性的善，因此神决定从一人造出众人，好叫他们不仅通过种族的相似性，还要通过亲属纽带保守在自己的社会里。 人类社会的第一种自然纽带就是夫妻。 神造他们不是分别造，然后把他们联合起来，似乎把两个不同的东西合在一起；神造他们乃是从一个造出另一个，还在肋旁立有标记，表示她从这里出来形成，这是合一的力量所在。…
在患难中的祷告 马丁路德 “希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开，希西家向耶和华祷告。”（赛卅七14-15） 以赛亚书中的这段经文包含了有关希西家王的一个很有趣的故事。亚述派了大军来攻打耶路撒冷，并且几乎要把以色列打败了。那时的情况看来已经没有希望了。亚述王西拿基立给希西家写了一封毫不留情的信，对希西家王冷嘲热讽，并且对神极尽侮辱之能事，想让希西家觉得他们敬拜神是没有用处的。希西家接过使者送来的信，看完了，就走到圣殿去，将信陈列在神的面前，跪下来向神作了一个虔诚的祷告。 学习在遇到紧急的事或是受到威胁时祷告，是需要很大的操练的。可是我们往往在那种状况下，不但不能静下心来祷告，反而用着急与焦虑来虐待我们自己。我们所想到的只是如何让烦事早点离开。撒但往往在引诱或苦难一开始时，不管是在肉体上或是灵命上，都想要我们落入陷阱。牠总在这些时候混进来搅局，让我们感到这些麻烦是多么地严重，以致我们几乎要被这种感觉击倒。牠利用这种情形让我们忘了祷告，牠让我们心慌意乱，以致压根儿没想到祷告。等到我们恍然记起要祷告时，已经把自己折磨得半死了。魔鬼很清楚祷告的功效，这就是牠为什么要制造这么多阻拦，让我们觉得不方便祷告。 根据以赛亚书中这段记述，你应该建立起一个习惯，也就是随时随刻屈膝向神祷告，将我们的困难和问题在神面前陈明。祷告是一帖实时的良药，而且一定不会失效——只要你能使用它！ （选自《信心日引》，P716，陈柳惠容译，台福传播中心。）
基督徒与婚姻 王明道 篇一 圣经中的婚姻观 “耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看好。”（创二15）。 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创二18～24）。 读了以上这几节经文，我们便可以知道婚姻是神创始的。神造了一个男人，把那美丽富庶的园子交给他，使他修理看守。那人是全地的主人，他也负担着极大的责任──治理神所造的世界。不久神便发现一样美中不足的事，就是那人独自生活不仅寂寞孤单，而且有起什么事来没有别人帮他的忙。因此神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 婚姻既是神创始的，我们该怎样的尊重这件事。不料有许多信徒把婚姻看作一件俗而不洁的事。这些人是信神的话的人，是热诚事奉神的人。但在这一件事上他们竟受了别的宗教的影响，虽然他们未曾明说结婚是犯罪，可是至少他们也是看不结婚的人是最高尚最圣洁的人。罗马教会甚至规定凡在教会中作领袖的人绝对不可结婚。其他各宗派中虽然没有这样的规定，可是总有很多的信徒以为最圣洁最属灵的基督徒似乎是不应当结婚的。他们忘记了婚姻是神创立的。神所作的既然都好，那样结婚决定不会是一件不好的事了。 神创立婚姻还有一个原因，就是叫人类在地上蕃衍。“神就照看自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的飞鸟，和地上各样行动的活物。”（创一27～28）神使男人和女人配合，结为夫妇，不只互相扶助，协力同工，也是要他们生育子女，蕃衍后裔。圣经中屡次提到儿女众多后裔蕃衍是神所赐的福分当中的一样。“这事以后，耶和华在异象中对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，必大大的赏赐你。……于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。”（创十五1～5）“神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子；我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”（创十七15～16）“论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”（创二十二17）“耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔；你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”（创二十八13～14）“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候必不至于羞愧。”（诗一二七4、5）“凡敬畏耶和华遵行他的道的人便为有福。你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室好像多结果子的葡萄树；你的儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。”（诗一二八1～4） 说起来真好笑，常有人以为生育子女乃是犯罪的结果，我在各处工作好几次有信徒问我一个问题说：“假若亚当夏娃不犯罪，世上不是没有人类么？”发这问题的人以为男女居室生育子女乃是人所犯的许多罪恶中间的一样。虽然发这个问题的人并不很多，但是抱这种观念的人确实不少。许多信徒看男女居室为不洁，以不婚为高尚属灵的事，就是一个很好的例证。如果我们用一点功夫查考圣经，便知道这种观念完全是错误的，因为在亚当夏娃被造以后，神就对他们说“要生养众多遍满地面”了。如果男女居室生育子女是一种罪恶，那样神叫人生养众多，岂不是神叫人犯罪了么？如果男女居室生育子女是罪恶，圣经怎能说子女众多是神所赐的福呢？…
陶恕小传 第一章 祖父白手起家 第二章 童年的生活 第三章 在亚克朗的日子 第四章 蒙恩得救的经过…
《渴 慕 神》 陶恕 著 序 一. 紧紧的跟随 二.…
基督的美德 爱德华滋 基督在世上做为救赎我们而必须做的工作时，操练了每一种可能操练到的德行和美德。确实，有些德行是罪恶的人类拥有而基督没有的，这不是因为基督的德行有所缺乏或不完美，恰恰相反，这正是因为基督的德行是完美的、毫无瑕疵的。比如基督没有悔改、为罪忧伤痛悔、治死罪、克制邪情私欲等这些德行，因为基督自己是无罪的，不需要为自己的罪悔改；基督也没有邪情私欲，不需要克制自己的邪情私欲。但基督具有一切不以罪为先决条件的德行，而且他的德行比任何人或任何受造物都高一个层次。他身上每一种德行都是完全的。他身上的德行比其他任何人身上的德行都更大，德行在他身上也比在其他任何人身上都更能散发出光彩。受到最严酷的试炼的德行，才能散发出最耀眼的光彩，从来没有任何德行像基督的德行所受到的试炼这样大。 基督在世上做工时所操练的德行可以分成三类，即与上帝有更直接关系的德行，与基督自己有直接关系的德行，与人有直接关系的德行。 （i）基督在为救赎我们而做工时，身上表现出了与上帝有更直接关系的美德。基督表现出了对圣父上帝圣洁的惧怕和敬畏。因着基督自身的尊贵身份，他在这方面所受的试探比在其他方面都更大。有一些天使曾经因这样的试探而堕落，他们不愿再敬拜上帝，敬畏上帝的威严，因为他们自身有很高的尊严和价值。但基督的价值和尊严比那些天使高无限倍，因为他是上帝永恒的儿子，他的位格与圣父上帝的位格是平等的。然而，他却肩负起了中保的职分，取了人的性情，因为他对上帝满怀敬畏。他一次又一次以最恭敬的方式顺服上帝。所以，他表现出了对上帝令人惊奇的爱。天使持续而迅捷地遵行上帝的旨意，借此见证了他们对上帝的爱；许多圣徒因着对上帝的爱，忍受了极大的劳苦和患难，借此见证了他们对上帝的爱。但从来没有人像基督这样见证自己对上帝的爱，从来没有人像基督这样因着对上帝的爱如此殷勤地劳作，忍受如此多的苦难。所以，他表现出了对上帝旨意最令人惊奇的顺服。也从来没有任何人的顺服受到过像他所受的这样大的试探。他表现出了无与伦比的、令人惊奇的顺服之心。 （ⅱ）基督在完成救赎之工时，以最令人惊奇的方式表现出了与他自己有更直接关系的德行，尤其是谦卑、忍耐、轻看世界。基督虽然是所有人当中最卓越、最尊贵的，却是最谦卑的。是的，他比一切受造物都更谦卑。虽然他比一切受造物都更有尊严，更尊贵，却没有任何天使或人像他这样谦卑。如果对基督而言，有什么东西能够成为试探的话，那么他在骄傲方面受到的试探最大。堕落天使当初受到的试探就源自他们尊贵的性情和尊荣的环境，但基督比他们尊贵无限倍。基督的人性也是无比尊贵的，因为他的人性与上帝永恒的儿子在同一个位格之中，而上帝永恒的儿子与上帝是平等的，但基督的人性丝毫没有因此自高自大。耶稣基督作为人，丝毫没有因他所行的医治病人、使瞎眼的看见、瘸腿的行走、瘫子站起来、死人复活等一切神迹奇事而骄傲自满。虽然当他说“一切所有的，都是我父交付我的”（马太福音11:27）时，他知道上帝命定了他作天上地下、天使和人类的君王；虽然他知道自己是个无限尊贵的人，却不以自己与上帝同等为强夺的（腓立比书2:6）；虽然他知道自己是承受天父上帝国度的，他却如此谦卑，甘愿降至比别的一切蒙拣选的受造物更卑微的地位，生长在更恶劣的环境之中，忍受更大的苦难，以至于他成了最小的，最卑微的。 谦卑的试炼和证据是与行为或环境相一致的。当基督蒙召经受这样的试炼时，环境是很卑微的，其中包含着极大的降卑。如果考虑到基督是从无限高的高度降卑，且降至极卑微的环境之中，那么没有任何人像基督降卑的程度这么大。虽然他知道自己有无限的价值，极其尊贵，比地上至高的君王或天上的天使还要尊贵千万倍，然而当他蒙召与被咒诅的罪犯同列、成为被最卑鄙的人讥笑和唾弃的对象、戴上荆棘冠冕、被人把王袍穿在身上嘲讽、被人像对待奴隶和罪犯一样钉在十字架上、被当作最卑鄙和恶劣的无赖和恶棍、被视为上帝和人所咒诅的敌人、不配活在世上的人时，他并不认为这样对待他太过分，这是何等大的谦卑啊！并且基督忍受这一切并不是为了他自己，而是为了那些最卑贱和恶劣的受造物，把他钉死在十字架上的就是他们当中一些卑鄙无耻、当受咒诅的人。他甘愿、欣然降至这样卑微的处境，这岂不是以令人惊奇的方式展现了他极大的谦卑吗？ 当基督忍受这一切极重的苦难时，当他像羊羔被牵到宰杀之地却默然不开口，自始至终都像沉默的羔羊那样忍受一切苦难时，这展现了他多么大的忍耐啊！ 基督宁愿选择被蔑视的卑贱地位，忍受各种苦难，也不愿如众人多次恳求他的那样戴上这个世上的王冠、享受地上君王的一切外在荣耀，这表明他多么轻看这个世界的荣耀啊！…
加尔文的灵修与祈祷 Devotions and Prayers of John Calvin 梁德慧 译…