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弃绝“自我信赖” 陶恕 弃绝“自我信赖”（陶恕）-图1 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。（箴三5-6） 保罗是一个明白自己信仰及立场的人。他认识神并且怀有巨大的属天信心，同时却又是对自己最不信赖的人。即使伟大如保罗，他却不信赖自己。 在人面前，保罗像狮子般勇猛；然而在神的面前，他不断贬抑自己。当面对神之时，他根本毫无自信：他对神的信任恰好与自己在神面前的自信心成反比例。保罗自信之少，正好反映他信靠神的信心之大。 什么是“自我信赖”呢？简单说，就是从后天学习得到的体面感和自信。这包括你的自我认识以及朋友说你是怎样的，并一切你能给自己的。自我信赖就是活出“被钉十架的生命”终极的重大障碍。它叫我们在神的深河周围徘徊，像动物在水池旁踟蹰，恐怕水会太深而不敢进入。我们总不明白。 我想稍为引述一位改了好名字的人，他名叫司格布里（Lorenzo Scupoli，1530-1610）。他是其中一位因在生时倾向福音派想法而被认为是近乎异端的奇特的天主教徒。…

祈求神赐下怜悯 马丁路德 祈求神赐下怜悯（马丁路德）-图1 “神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”（诗五一1） 我们往往很自然地这么想：“我要是看到神，一定会非常害怕，所以我不能向天上的神求帮助。我知道我是个罪人，而神是痛恨罪的。我怎么能够祷告呢？”如果这么想，我们的心里就起了激烈的争战。因为我们知道我们是罪人，我们也许会想我应该暂时不要祷告，直到我们改好了、比较有资格祷告时再祷告。或者我们就会转向他人，希望他们能向我们证实说我们已经做了够多的好事，也够资格了，于是我们才这样祷告：“神啊，我已经作得不错了，现在，求你怜悯我吧。”然而，我们是在罪中出生的。如果我们必须等到我们觉得自己已经很纯洁而且不会再犯罪了，才开始祷告，那么我们就永远不可能祷告了。 我们应该把这些不合神心意的思想抛开。即使我们被自己的罪包围时——甚至是快要被自己的罪溺死时——我们都应该对神发出呼求，就如同大卫在诗篇里对神发出的呼求一般。如此，就不需要延迟我们的祷告了。如果祷告的人已经是十分纯洁，一点罪也没有，那么“神啊，求你按你的慈爱怜恤我”这样的祷告又有什么意义呢？ 我从自己的经验学习到，祷告经常是一件很不容易作的事。我自觉并不是一个很会祷告的人。事实上，我得承认我常常不带感情地说：“神啊，求你怜悯我。”我所以如此祷告，因我自觉不配，但是，到了后来，圣灵终究让我相信：“不管你对自己的感觉如何，你一定要祷告！”神要你祷告，祂也喜欢听到你的祷告——不是因为你有资格，而是因为祂有怜悯。 （选自《信心日引》，P92，陈柳惠容译，台福传播中心。）

我已经与基督同钉十字架 加尔文 我已经与基督同钉十字架。这解释了我们这些向律法死了的人，以怎样的方式向上帝活着。我们与基督的死联合，从中得到了隐秘的能力，就像嫩枝从根汲取营养一样。而且，“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（西2:14）。 我们与基督同钉十字架，脱离了律法的一切咒诅和罪咎。他努力批驳那种认为这拯救使基督的十字架无效的观点。我们要记得，我们只有与基督成为一体，才能得救脱离律法的轭，就像嫩枝从根汲取汁液一样，只能藉着成为一体才能做到。 现在活着的。对于人的感觉而言，“死”这个词总是令人不愉快的。他已经说过我们“与基督同钉十字架”，所以又加上“这使我们活着”。 现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这解释了他所说的“向上帝活着”的含义。他不是靠自己的生命活着，而是靠来自基督的隐秘能力活着，因此可以说基督在他里面活着并成长；正如灵魂使身体有生命力，基督把生命赋予了他的肢体。信徒不是自己活着，乃是在基督里面活着，这是一个值得注意的观点；这只有借着与基督保持真正的、实际的相交才能做到。基督以两种方式在我们里面活着。一种是基督借着圣灵治理我们，指引我们的一切行动；另一种是基督使我们在他的公义上有份。因此，虽然我们靠着自己什么都不能做，在上帝眼中却是蒙悦纳的。第一种方式与重生有关，第二种方式与靠着白白的恩典称义有关。这段经文可以理解为第二种意义，但人们认为把两种意义都应用于这段经文更好，我很愿意采纳这种观点。 并且我如今在肉身活着。这里几乎每个句子都有很多种解释。有的人认为“肉身”这个词指的是我们罪恶性情的败坏；但其实保罗只是指肉体的生命，所提出的异议是针对这个含义的。“你有肉体的生命，但当这个败坏的身体发挥它的功用，即借着吃喝来支持它时，这不是基督的属天的生命。所以，如果你公开过着普通人的生活，却宣称你的生命不是属于自己的，那是不合理的、自相矛盾的话。” 保罗回答说：属天的生命在于信心。这表明属天的生命是向人的感官隐藏起来的一个秘密。我们借着信心得到的生命不是身体上的眼睛可以看到的，而是人里面的良心借着圣灵的大能认识到的；所以肉体的生命不会妨碍我们借着信心享受属天的生命。 “他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2:6）。“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了”（弗2:19）。“我们却是天上的国民”（腓3:20）。保罗的作品中充满了类似的宣告，即当我们生活在地上的时候，同时也生活在天上；不仅因为我们的元首在那里，而且因为借着与基督联合，我们享受着与基督同住的生活（约14:23)。…

体贴属灵之事 约翰·欧文 我们已经看到，有属灵的思想不能总证明人就是体贴圣灵之事的，而要看我们的头脑中是否充充足足地有属灵的思想（彼得后书1:8）。偶尔有属灵的思想不能证明什么。保罗所说的出于体贴属灵思想的平安，其程度的大小有赖于我们头脑中属灵思想的多少。 神说非信徒“终日所思想的尽都是恶”（创世记6:5），我们在这世上所看到的显而易见的罪不能向我们显明这个世界有多邪恶。真正可以衡量这个世界有多邪恶的是非信徒心里那些多种多样的邪恶思想。 没有什么比我们思想内容的彻底改变更能证明我们是体贴属灵之事的。离弃某些特定的罪还不够，一个人也许能从某种疾病中得以治愈，却会死于另一种疾病。人们需要彻底地康复。保罗建议以弗所的信徒“乃要被圣灵充满”（以弗所书5:18）。当我们成为体贴属灵之事的人时，我们将被属灵的思想充满，这些思想的丰盈是最为关键的。 所以我们必须问，如何才能知道自己拥有体贴属灵之事的明证呢？我的回答是，读诗篇第119篇并思想它。看看大卫是如何表达他在神的律法中所得到的长久喜乐。你能像他那样表达吗？不要找借口说，“但是大卫很特别，我们不能与他同日而语”。按照我的理解，如果我们也希望享受他现在在天堂所享有的极大喜乐的话，我们在地上也必须和他一样喜悦神的律法！圣经不仅要显明过去的圣徒是什么样子，也要显明今天的圣徒应当怎样。 我能提出几个检验我们自己的标准吗？ 第一，在我们全部的思想中有多大比例用来思想属灵的事？我们说，我们首要的思虑是属灵的事、属天的事以及永恒的事。那么，我们的思想难道不应该反映出我们最先考虑的主要是属灵的事吗？ 试想一下非信徒最先考虑的事。他们日常的生活占据了他们全部的思想。人们常常认为把思虑越多地放在日常的事物、自己的孩子和未来的前程上，这样就越好，然而非信徒的这些思想并不能代表体贴属灵之事的标准。…

儆醒！危险在身边 钟马田 在一首广为人知的诗歌里，有这么一句：“职责所需，或者危险临到的地方，往往是意料未到之处。”换句话说，我们必须熟知所面对的仇敌之特色。前面的讨论里，我们已详细审视这件事了，现在我们要思考实际运用的部分。儆醒！留心！ 保罗在哥林多前书最后一章里说，“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（13节）。第一个词是“儆醒”。我们的主也说，“务要儆醒祷告”为什么？“免得入了迷惑。”儆醒！祷告！这个观念贯穿在整本新约里。保罗勉励以弗所人“你们要谨慎行事。”他的话提醒我们，要注意自己的脚往那里放。这是因为我们的仇敌到处设下了陷阱，尖钉。使徒所以一再强调这件事，有几个原因。第一，我们所面对的仇敌是不休息的，他不须臾停止他的活动。使徒彼得形容他是“吼叫的狮子”，遍地游行，没有片刻休息。你有没去过南非的库格（Kruger）国家公园？或者看过原始丛林的记录片？其中常常有狮子出现，四处巡行，随时准备扑杀出现在眼前的猎物？那正是魔鬼的写照，他“遍地游行，寻找可吞吃的人”。所以那首诗歌说得很对：“穿上属天军装，日夜不离身。”因为与我们作对的仇敌从不放松片刻。他不会疲乏，也不倦怠，他管辖着一切执政的，掌权的，以及所有邪恶的势力和权柄。因此我们总是要预备好——不论日与夜。 另一个原因是，他的攻击往往是始料未及的。你永远不知道这攻击何时临到，来自何处，以及用什么方式来临。当然啦！如果我们能事先得知，情形就会完全改观。当我们在一次聚会中，或者在家里，灵命得了复兴，我们就很容易认为现在可对魔鬼的攻击免疫了。其实，这可能是你一生中最危险的时刻。“自己以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒”。你永远不知道仇敌何时会来。你不能过分倚赖新近一次不寻常的蒙福经历；仇敌可能利用那次的经历作为网罗来陷害你。主耶稣受浸之后，有圣灵降临在他身上，他被催到旷野，在那里受到魔鬼的试探。你永远不知道试探何时会来。要留心那意料不到的事！ 另一个要考虑的因素是魔鬼的诡诈。使徒在以弗所书第四章里提醒我们，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（14节）。魔鬼利用人来制造“欺骗的法术。”所谓“人的诡计”是指魔鬼用人的聪明来遮人眼目。使徒说，这是在论到教义和神学时，常常发生的事。假教师为数可观。不要相信表面的价值；不要认为一个人所说的只要没有明显的错误，他就是一个好基督徒。今天的情形也一样，与使徒的时代没有什么区别，因为基督徒没有“预备”，没有“儆醒”，他们没有预备好去对付魔鬼的诡计。 保罗在哥林多后书里这样说：“我们并非不晓得他的诡计”（二11）。他写信给哥林多人，要他们赦免那亏负他们的人，他说这样作不只是为了人的缘故，也是因为他知道魔鬼常常会在这种情况下趁机活动。他的策略千变万化。我们是否知道撒但的狡猾？清楚他的诡计？我们是否能识破他的伪装？我们对他所装扮的各种样子是否瞭若指掌？你若要保护自己，就要用这种“预备”、“装备”当作鞋子穿在脚上。你必须时时儆醒，随时观望，一旦仇敌接近，就能立刻察觉。 （选自《作刚强的人》，钟越娜译，证主福音出版社

属灵的争战——争战（1）属灵的争战（1） 亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们来探讨“属灵的争战——争战”系列。这次的题目是“属灵的争战（1）”。 我们进入以弗所书另一部分。我们会在接下来的几个题目中查考以弗所书6:10-20。这个讲道系列的主题是“属灵的争战”。首先，让我作简单的引言。在某程度上说，虽然这部分的经文似乎不像讲论婚姻的部分那么受欢迎和令人感到甜蜜温馨，但这方面的教导也同样重要。这段经文是以弗所书的最后一部分。保罗给我们指出他在书中最后一个重要思想。不但每位信徒都要明白经文的教导，教会也必须清楚了解这段经文，这是刻不容缓的事。 以弗所书6:10-20。 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了， 用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。 这是神的话语。 在第10 节，保罗说：“我还有末了的话……”直到这里，保罗一直谈论基督徒生命中具建设性的一面。只要你退一步去看看整卷以弗所书，你看到保罗在1-3…

《生命的福音》讲义 属灵的争战─神所赐的军装（5）用公义当作护心镜遮胸（2） 亲爱的朋友、弟兄姊妹，大家好。我们继续探讨“属灵的争战─神所赐的军装”系列。题目是“用公义当作护心镜遮胸─第二部分”（以弗所书6:10-18） 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。 这是神的话语。 在之前两个题目，我们一直讨论如何用公义当作护心镜遮胸，总结这个主题包括三个基本要点：第一，人追求自己的义所带来的问题；第二，解决这个问题的错误方法；第三，领受基督的义才是解决问题的正确方法。三个基本要点：问题、错误的解决方法，以及如何采取真正的解决方法。 我们已详细讨论了人追求自己的义所带来的问题。让我提醒大家，“义”这个字的含意。在现代用语中，“义”这个字已经没有特别意思。但在圣经中，“义”是指通过审批、得到认可和令人满意的。举例说，假如有一个女孩报考一间贵族学校，她通过了入学试，收到学校的录取通知。信中写道：“你是其中一位最优秀的学生。你已经被本校录取了。我们热切期待你入读本校。你取得最高的评分，是一位十分优秀的学生。我们热切期待你成为我们的一分子。”这个女孩感到十分光荣。这份光荣不只是自尊和自豪。她已经通过审批，她的表现令人满意。这是人内心深处的一种需要。 让我举另一个例子。假如有一位男士向心仪的对象求婚，对方答应了，那种兴奋的心情实在难以形容，不只是由体内的激素所引发的。这位男士知道自己已经通过审批。他通过了严格的审批，表现令人满意。他得到了认可。这是人对义的需要。看看另一个例子。假如你很努力保持窈窕身型，你遇见一些多年不见的朋友，他们说：“你看起来很棒啊。”那种兴奋的心情不只是虚荣。你已经通过审批，表现令人满意。 以上几种情况都是别人对自己的判决。我们在上个题目没有谈到这一点。上述的情况都是别人对自己的判决。这些判决是你生命的中心，你靠这些判决而活。基本上，你透过积累别人对自己的判决，包括正面和负面的判决，去建立自我形象。你的自我形象就是累积下来的正面和负面的判决。你多年来在各种情况下接受审查，包括人际关系、求职、报考学校、同辈、父母的期望，并接受人们对你的判决。你通过审批，有时你的表现令人满意，有时却不令人满意。你为别人对自己的判决而活。…

《生命的福音》讲义 属灵的争战─神所赐的军装（9）拿着信德当作藤牌（1） 亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们来探讨“属灵的争战─神所赐的军装”系列。今次的题目是“拿着信德当作藤牌─第一部分”。 今次的主题与宣教似乎没有直接关系，但事实并非如此，尤其是对于参与宣教工作的弟兄姊妹来说，今次的主题是息息相关的。我们会谈到信德的藤牌和恶者的火箭。你会明白到，如果你想在生命中追求比获得成就更重要的事情，你要知道这一点是极其重要的，因为敌人是在前线发动攻势的。我们要面对这个事实。敌人是在前线发动攻势的。站在前线的人比那些缩在后方几英里的人更有可能被子弹击中。宣教工场就是前线。人们在前线大声呼喊：“这就是基督对我生命的意义。”你的前线就是你冒着危险去行事的地方，因为你知道这样行可以给你的社区、你的城市带来改变。这就是前线。 当你走到前线，便会有各种各样的导弹、飞行物体瞄准向你发射，因此我们要谈论这部分的军装。我们继续看以弗所书第6章，讨论神所赐的全副军装。我们会看看这副军装的另一部分─信德的藤牌。我们在过去多个题目一直研读这段经文。我们会花一段时间完成这段经文的讨论。 以弗所书6:14-18 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。 这是神的话语。 让我们重温一下神所赐的全副军装是什么意思。圣经说当我们成为基督徒，我们便得着各样属灵的福气。以弗所书1:3说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”经文说“曾赐给”，采用的是过去时态，表明这是已发出的事。经文也说“各样”。此外，以弗所书2:6说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”经文也采用了过去时态。经文并不是说：“他会叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”…

《生命的福音》讲义 福音的盼望系列 工作的盼望 亲爱的弟兄姐妹，我们已经用了一段的时间一起在探讨一个主题，这个主题叫做盼望。今天我们要来看的是在工作上面的盼望。 首先我们来看圣经提多书 2 章 11 节到…