Posts published by “Yadon”

（东京综合电）日本战时首相东条英机的孙女东条由布子昨天在东京召开记者会，就参加七月底参院选举发表政见指出，她拥护祖父在二战时的做法，全面否认日本的战争责任。 lt;P gt;　　在二战结束后的东京大审判上，东条英机被列为A级战犯处死。 lt;P gt;　　现年67岁的东条由布子在“日本外国特派员协会”召开的记者会上指出，她参加7月27日的参院选举，为的是要恢复祖父的名誉、日本的名誉，以及日本的骄傲。她表示，由于未能获得自民党的支持，所以打算以无党无派身份参选。 lt;P gt;　　东条由布子指责美国众议院外交委员会日前通过慰安妇决议案是 lt;STRONG gt;干涉日本的内政…

作者： 桃自夭夭 提交日期：2007-5-31 11:04:00 ??　　 　　周六王府井的天主教堂广场，不象以前，人多。有比较活跃的年轻人，象练杂技一样骑山地车练着车技；而另外一些小年轻则踩着滑板车上下翻飞。这大概都成了这个广场的一景了。因为我每次经过都能见到他们的身影。这里广场树木下花坛边，有许多供路人歇脚的长凳，今天也稀稀拉拉的坐了好些人。教堂也不象冬天的夜里显得那么孤冷，当然大门依然紧紧的关闭着，只有一点意外，就是教堂门廊里的灯亮着，同行的亲友在广场的边上的椅凳上坐着歇脚。因为周六，我想找些教堂礼拜的痕迹。我丢开亲友，说想看门廊宣传栏里可有些什么内容。 　　 　　宣传栏多了些主日学孩子们的镜头。但我还未及仔细看清里面的内容，一个女人的声音吸引了我：“这本书里就写的主耶稣，内容全都是圣经里的，……”“这个时候，这个地方也有人传福音啊。”我寻声看过去，见一男一女两个中年人，手里拿着本书给一个老乞丐说话。我再仔细看，发现这里有两个乞丐：一个脸朝墙，躺在门廊地上，半个身下铺着一片薄薄的印刷过广告、且被撕成一片的蛇皮袋。他身上没有盖任何东西，从我最开始看到他，就没感觉他动过，哪怕是因为躺卧姿势不适而发生的轻微的翻动身体。旁边有一个破烂的被子，是谁的呢？ 　　…

基督徒蓝丝带活动全国祷告日倡议 生命神圣！守望灵魂！让爱进入我们的心！ 蓝丝带飘起，奴隶回家！良心回家！爱心回家！ 基督徒蓝丝带活动全国祷告日倡议 —–为黑窑受害灵魂祷告！ 生命神圣，不是来自于人本身，而是来自于赋予生命的那一位，他命定人的生命是神圣的，他在创造时，就把神圣的本质赋予了被创造的人，包括那些曾在黑砖窑被奴役的少年，那个被扔进了搅拌机的不知名窑工，也包括那些参与奴役他人的罪恶捆绑中的灵魂。 全国基督徒弟兄姐妹： 倍受全国人民关注的山西黑窑奴工事件，是我们国家一起举世震惊悲惨的人道丑闻，每一个曾在黑窑做奴工的孩子、奴工都是我们的孩子和兄弟，每一个孩子被拐卖的家庭都是需要福音的家庭，每一个主动或被动参与奴役受害者的人都是需要被从罪恶深渊中拯救的罪人， 我们关注支持政府继续采取强有力行动解救身体被奴役的奴工们，维护公民和法律的尊严。…

［ ］ — 中华人民共和国第十届全国人民代表大会第五次会议于2007年3月16日通过了《中华人民共和国物权法》（以下简称《物权法》）。《物权法》由中华人民共和国主席胡锦涛于同日签署公布，并将于2007年10月1日起施行。《物权法》广泛征求群众意见，并几经审议，修改，最后公布。《物权法》的公布实施将成为中国法律史上的一座醒目界碑，也将对中国立法产生深远影响。其现代意义下的重要性自不待赘言。但最为关键的是，《物权法》与每位公民（自然人）的社会经济生活息息相关，同时也与不同的社会团体（法人）的经济利益紧密相连。自然，法律一经颁布，守法用法才是公民和团体的基本责任。既然《物权法》直接关系到每位公民和社会团体的经济利益，在此前提下，宗教财产又会受到何种影响呢？换言之，作为社会团体法人的宗教团体如何在《物权法》下维护本团体的利益呢？本文即以天主教财产为例，试图对以上问题做出回答，并严格由法律角度尝试对《物权法》予以应用。在依法治国，依法行政，依法管理宗教事务的国策下， 宗教团体的守法用法，合理合法地运用法律保护宗教团体利益，特别是财产利益，不但体现出现代社会的人文精神，同时也是引导宗教与社会主义社会相适应、依法管理宗教事务的关键方面之一。 一、《物权法》下宗教财产的法人团体定位 要对宗教财产给予《物权法》下的定位，首先需要确定宗教团体的法律地位。《宗教社会团体登记管理实施办法》第二条规定：“由中华人民共和国公民在本国境内组织的各宗教县级范围（含县级）以上区域性和全国性的宗教社会团体，均应依照本办法的规定，向政府民政部门申请登记”。按照对此条款的解释，这里所说的宗教社会团体，主要是指各宗教的教务组织和信教群众的爱国组织。 这里规定了宗教社会团体的登记范围。换言之，此条规定了何种社会团体属于宗教性社会团体。这里有两个关键因素：其一，宗教团体属于社会团体法人。社会团体法人是我国民法通则的分类，是指由自然人或法人自愿组成，从事社会公益、文学艺术、学术研究、宗教等活动的各类法人。因此，一经在民政部门登记成功，宗教社会团体就具备了社会团体法人的资格；其二，宗教团体是具有我国民法规定的法人资格的以宗教活动为主的社会团体法人。此社会团体法人的宗教性质是区别与其他任何社会团体的关键不同点。因此，宗教团体的社会团体法人资格为民法所承认，具备普通社团法人所具有的权利和义务，是有民事权利能力和民事行为能力，依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。简言之，宗教团体法人也是具有民事权利主体资格的社会组织。依《民法通则》的规定，我国的法人主要有四种：机关法人、事业法人、企业法人和社团法人。宗教团体属于第四种社团法人中的社会团体法人。此《宗教社会团体登记管理实施办法》的第三条规定：“全国性宗教社会团体应经国务院宗教事务局审查同意后，向民政部申请登记。区域性宗教社会团体经所在地相应的政府宗教事务部门审查同意后，向当地民政部门申请登记，并由当地政府宗教事务部门报上一级政府宗教事务部门备案。天主教教区须经该教区办事机构所在地省级政府宗教事务部门审查同意后，向省级民政部门申请登记，并由当地省级政府宗教事务部门向国务院宗教事务局备案”。《中国天主教教区管理制度》（2003.3.22）第五条规定，“教区应在省、自治区、直辖市政府民政事务部门登记”。因此，就天主教而言，天主教教区一经省级民政部门登记，即成为区域性宗教社会团体，就完全具备了我国《民法通则》中社团法人的资格，有民事权利能力和民事行为能力，并依法独立享有民事权利和承担民事义务。 宗教团体在此法律地位下的宗教财产与《物权法》中的物权相关联。《物权法》第二条规定：“因物的归属和利用而产生的民事关系，适用本法。本法所称物，包括不动产和动产。法律规定权利作为物权客体的，依照其规定。”因此，当作为物的宗教财产，包括其不动产和动产，产生归属和利用时，就产生民事关系，也就适用本《物权法》。《物权法》第二条还规定：“本法所称物权，是指权利人依法对特定的物享有直接支配和排他的权利，包括所有权、用益物权和担保物权。”在此，宗教团体成为《物权法》中的权利人，并依法对宗教财产的不动产和动产享有直接支配和排他的权利。这种权利包括宗教团体对宗教财产的不动产和动产的所有权、用益物权和担保物权。…

20 世纪末的那个秋，湘北小城，纸箱车间内，一群年轻的工人以与机器相配的速度不停的把纸板放到机器下压制：机器躺卧，靠电力运转；工人站立，凭体力支撑。男工对面的女工笑问：“你有什么感觉？”答：“我觉得我就像个机器人！”女工抿着嘴说：“不愧是大学生！我干了一个月，才有这感觉！你才做了两个钟头啊！”一年后，这位女工为生存猝死异乡，香消玉殒时身边没有一个亲人；那个男工就是我，为了梦想在北京继续求学。策划《法沐水风》和《公民·共和》时，不知为何常常想起这位 20 岁的女孩和她与我的那次对话？一陷入往日的回忆，沉思的泪就在心胸静静地缓缓地流淌 …… “人生长恨水长东”？短短的历程，时间流逝，人情变幻，唯有爱，坚贞不渝胜过死亡。《法沐水风》创立于冰枝冬雪天：从未料到，当年毕业时为她献一份心血的梦想待要成真时，却是一步一回首离她之际。《公民·共和》继起于杏花春雨时：更未料到，八年执着顽强的等待，自以为与她相遇时，却是不得不弃绝自己，轻轻放手，望她而我远去之际。爱，成了《法沐水风》与《公民·共和》相连的血脉！ 感谢拿撒勒的兄长一路与我同行。从此，我，走在渐渐明白“爱，需要谦卑顺服，放下自己；爱，需要刚强壮胆，征战邪恶”的道路上…… 我们的刊物，是面对大山的愚公，还是面对风车的堂吉柯德？我一直在问！ 没有稿费的吸引，没有核心刊物的名誉，文章却都是首发，而且不论是译文还是评论，皆非滥竽充数之作，我们为了什么？友情、信念、共同的爱好………

lt; class=MsoNormal style=”MARGIN: 0cm 0cm 0pt” gt; ffice ffice”…

唐崇怀:略谈读书治学之方 治学之方，始于读书，本是一门学问，也是一门艺术。书读得多，读得好，不但可以增广见识更可增进雅兴，建立品德，创作自我天地，学以致用，造福人类。这也就是为何古人贱万事而尚读书之重要原因。 原则上来说，书有两种：无文字的书和有文字的书。前者谓读事读人，重于观察和自我启发，后者读文以会意，重于得到他人思想的启发，借助他人思维、充实自己。就基督教的启示论而言，人可从神的创造作为认识真神，听到神的声音、领悟神的智慧，经验神的大能，体会神的心意，但只能藉着神的特别文载启示来确定神的心意，明白真道，这说明了文与道的密切关系，也显明了人应如何尚文学道，明白真理。 其实在人性的各项特殊要决中，语言文字乃是不能忽略要素之一。文字的发明和使用，无疑的是文化和文明不可或缺的一环，它更是为人类提供了创作、推进和发挥自我的工具。 人一旦识了字就会想看书、想读书，但要将书读的明，读得懂，读得通，那就不是那么简单了。凡事有方有法，能效能循就可事半功倍。读书当然也不例外，朱子在其《孟子集注》里曾说：事必有法然后可成。师舍是，则无以教；弟子舍是则无以学。没有方法，虽教虽学却事倍功半。读书不得法，必会混乱思想，叫人越读越糊涂，误解曲解，害人害已。书读的得法，必会越读越明，越读越有趣，越读越轻爽。读而能解，解而能述，述而能着，可以立言留芳，贡献人类思想历史之长河，创作人类天地，满足人类精神，增进学识，扩张思想领域，思想有所传承，实为人生无穷之乐。 近日阅读了一些读书治学文献，受益特多，兹将心得，抄录摘要，略作笔记，并将古今鸿儒所述治学要决方法，归纳综合九法于下，作为自勉，也可与同学同道共享。 一、 学思并行 孔子《论语》明训：学而不思则罔，思而不学则殆。罔殆者不全不实。学的主要原因既为求知求解，若知而不解，解而不知，必如瞎人摸象，徒劳无效。其实，学、思之间，虽甚相近，其距尤远；二者唯以“问”相系相继，相辅相成。孔子本人，入太庙，每事必问。我们若肯问、能问、必问，不耻下问、加上敏而好学，那么就不会没有答案。诚心追求，设法求解，必可以登峰造极。…

幼学的我，曾有一天，在法院与同学结伴写完作业，飞奔回家。一路上，撒腿狂奔，我仰头迎向远方红扑扑的太阳，跑得欢快，望着出神，内心突然蹦出一个问题：我，死后，我——在哪里？未曾想，这一问记到如今！ 踏入象牙塔，姑姑卧轨自杀，外婆抱病长逝——我对死亡，从此有了更真切的感受：死亡，是离开尘世，与亲人隔绝，一端是断肠泪千行，一端是无处话凄凉。 20 世纪末的那个秋，湘北小城，纸箱车间内，一群年轻的工人以与机器相配的速度不停地将纸板递到机器下压制；机器躺卧，靠电力运转；工人站立，凭体力支撑。一位女工笑问对面初来乍到的男工：“你有什么样的感觉？”男工苦笑：“我觉得我就像一个机器人！”她抿着嘴说：“不愧是大学生！我干了一个月，才有这感觉！可你才做了两个钟头啊！”一年后，这位女工为生存猝死异乡，香消玉殒时身边没有一个亲人；那位男工就是我，后为了梦想赴京继续求学。策划《公民·共和》时，不知为何我常常想起这位 20 岁的女孩与我那次简短的对话，尤其是她的死亡，让我寻找体味——生活共同体相依相伴者心脉相连的手足之情，和互助互爱者彼此保护的责任担当。 大学－读研－工作－出国，于这历程中，我接触或阅读到形形色色的人：教授－学生、律师、作家、记者、市民－官员，尤其是法政人这个群体，他们待人接物的表情和言行、看待人生的喜乐和忧虑、选择道路的追求和方向，一直激发我思考“人，究竟应当如何面对权力？”寄居异国他乡的日子，我常常暗自神伤悄然落泪：为什么生于斯长于斯的这片土地上，践踏民权草菅人命的悲伤竟低吟如旧？蝇营狗苟麻木冷漠的隔膜竟日甚一日？在弯曲悖谬的世代，“人，如何面对权力？”，与“人，如何面对邪恶？”－“人，如何面对死亡？”息息相关。因为，一旦权力被邪恶扭曲成暴力，暴力对人最致命的威胁是死亡，故人对暴力最大的恐惧就是死亡。恐惧死亡，被死相要挟，会完全屈服：不仅干脆抛弃对共同体同伴的友爱，而且甘心放弃自己人之为人的尊严、高贵和自由。 “打伞和尚”实在高明，他对人们内心的“阿基里斯之踵”洞若观火，各个击破，分而歼之。“顺我者昌，逆我者亡”。对我邪恶的行为，沉默－服从－帮闲者，方是团结之对象；否则就是攻击斗争的目标。向我低首靠拢弯腰下跪者，方是要团结的朋友；敢跟我平起平坐对话者，必是被攻击斗争的敌人。此乃“既团结，又斗争”之奥妙！甜言蜜语在前，暴力威胁在后，策略方位不同，效果一致：对人的弱点拿捏得相当精准，对人的威逼利诱掌握得恰到火候，情理人伦设立于心的防线破绽百出，大军压境，人格的底线一退再退，从害怕到沉默甚至逼迫同伴，只为证实自己无限的服从和忠诚，获得对地位、金钱和生命无原则的攫取或强求。 我们的一切行为，被“大一统”的计划按照“业务”以分工的思路，一块一块地分割到不同的组织。行为的时间、地点、数量和方式，被“金字塔”型行政根据“申请”以审批的程序，一条条地纳入不同的系统。我们的肉身，就被嵌入条条块块框起来的一个个单位小格子里。我们的思维、行为、情感、和心灵，就在封闭的单位格子里按着指示、通知和命令塑造成型。揣摩跟风上级的心思，不闻不问邻人同伴的疾苦，渐渐成了我们的惯习。我们成了单位人，不是自由人。…

一颗冬天的心 曹志 中秋将近，忽然想起奶奶，蓦然惊觉， 89 年那场除夕降下的雪，竟然沉在我的心灵上，直到如今；覆于灵魂壳外坚硬的冰，才缓缓裂开，最终破碎。 奶奶，生于江苏沭阳。那是楚霸王至爱之人虞姬的家乡，奶奶也曾是一位美丽的女人。女人的美丽为岁月风蚀，奶奶的人生被苦难浸透。 那年除夕，舅外公第一次从江西回湘，带来三位漂亮聪慧与我年纪相仿的女儿。和她们一起玩耍的快乐至今让我回味。可就在那个爆竹声声合家欢的冬季，传来奶奶去世的消息。听到这个消息的我，不是悲伤，却是懊丧——不为奶奶的逝去不归而悲伤，只因要离开漂亮聪慧的玩伴，去参加整整七天的丧礼而懊丧。而，正是那一刻，爸爸骑着那辆“永久”牌自行车奔在从城里到矿区的路上：当他碰上回程的姨爹告知奶奶已经去世，从未流过泪的爸爸，因未能见上自己的母亲最后一面，跌跌撞撞，一路痛哭到奶奶跟前。 奶奶因病卧床，整整十年。因此这是奶奶在我记忆中的唯一形象。我从小就不愿跟奶奶接近，只因她是个病人。尽管到今天还依稀记得她慈祥地哄我入睡，尽管每次从奶奶那回来，她都要偷偷塞给父亲五十块钱给我买吃的，而我在奶奶家只顾自己吃喝玩乐，最多是勉勉强强地走到期待已久的奶奶跟前，心不在焉的应付她的关爱。 全家来到寒冷的矿区守丧。灵堂里，妹妹走上前，拂拂奶奶的白发，摸摸奶奶的额头。最受奶奶庝爱的我，却远远的看着奶奶的尸体，不愿也不敢走近她。整整七天，我疯狂的看着我喜欢的《铁血大旗传》，去灵堂转转作作样子，多半是为应付爸爸的责骂。送葬那天，雨雪交加，寒风呼啸，平日不苟言笑做事雷厉风行的父亲在风雪中下跪，哽咽着向送葬的人致谢，哭得让人心碎。身边，母亲不停地啜泣，心酸的我为着“面子”紧咬嘴唇，不让眼泪下坠。…