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世界名人的信仰见证—-：张学良自述信耶稣基督的经过 (博讯北京时间2009年4月23日 转载) 很多人都想要知道，我怎么会信耶稣基督，我现在就把我信耶稣基督的经过讲一讲。我想，虽然我有肺病，但神既然赐给我这么长的寿命，就是要我为祂做见证，传福音，引领人来信耶稣基督而得救。 (博讯 boxun.com) 我年轻的时候，在奉天（今辽宁省）常到基督教青年会去打球。在那里认识了不少的基督徒，有时候我到那里去听演讲。我很敬仰南开学校的校长张伯苓先生和上海青年协会的总干事余日章先生，尤其是那时候奉天基督教青年会的总干事美国人普莱特先生，他很爱护我，并且愿意给我安排到美国去读书。他们都给了我很深刻的影响。无意中，我也对基督教有了好感。后来因为我进了讲武堂，毕业后到军队里去做事，就很少和基督教的人来往。 以后，我从浙江、江西、湖南到贵州，在这一段时间里，都是研究明史。到了台湾后，我感到需要有一个信仰。那时情报局派到我们那里负责的人是佛教徒。他就和我谈到佛教，也为我安排去见新竹的几位佛教法师。我和他们谈了几次，也买了许多佛教的书来研究，一直到我们搬到高雄。有一天，某夫人来访，她问我看些什么书，我告诉她我正在研究佛学。她就说:“汉卿，你又走错了路，你也许认为我信基督教是很愚蠢的，但是世界各国许多有名的、伟大的人物都是基督徒，难道他们都是很愚蠢的人吗？”她说希望我也研究研究基督教。我就告诉她，我很希望读点英文，她就去请刚从美国卸任回来的董显光大使来帮助我。 董显光夫妇回来以后，就常到我们这里来。董显光夫人是非常虔诚的基督徒，她来了就和我们谈基督教。他们送给我一本《马丁路得传》，我看了很受感动。以后我和董先生就拿某夫人送给我的一本英文的基督教书《相逢在髑髅地》（英文名“THEY…

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　　 “我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 ”——林后三：18 　　　　 #160; 　　圣经描述「归正」的字眼，蕴涵着一个本性的改变：重生、成为一个新的受造的人、从死里复生、心灵更新、向罪死向义活、脱下旧人穿上新人、与神的性情有份等等。因此，如果有人认为自己已归正，却没有真正、持续的改变，那么不管他们的经历是什么，这种宗教是没有价值的。归正是整个人由罪转向上帝，神当然能禁止未悔改者犯罪，但在归正之人中，将其内心和性情由罪转向圣洁，归正者成为罪的敌人。因此，如果一个人说他已归正，但他的宗教情感很快消退，而留下的他和以前又是相同的一个人，我们又作何感想？他似乎仍是同样的自私、世俗、愚昧、刚愎，和以前一样不像基督徒。这些事所带出反对的声音比任何为他说话宗教经历的声音更大。在基督耶稣里，不管受不受割礼，不管是戏剧性或安静的经历，不管是奇妙或沉闷的见证，都算不得什么，唯一算数的是一个新造的人。

世界名人的信仰见证—-：张学良自述信耶稣基督的经过 (博讯北京时间2009年4月23日 转载) 很多人都想要知道，我怎么会信耶稣基督，我现在就把我信耶稣基督的经过讲一讲。我想，虽然我有肺病，但神既然赐给我这么长的寿命，就是要我为祂做见证，传福音，引领人来信耶稣基督而得救。 (博讯 boxun.com) 我年轻的时候，在奉天（今辽宁省）常到基督教青年会去打球。在那里认识了不少的基督徒，有时候我到那里去听演讲。我很敬仰南开学校的校长张伯苓先生和上海青年协会的总干事余日章先生，尤其是那时候奉天基督教青年会的总干事美国人普莱特先生，他很爱护我，并且愿意给我安排到美国去读书。他们都给了我很深刻的影响。无意中，我也对基督教有了好感。后来因为我进了讲武堂，毕业后到军队里去做事，就很少和基督教的人来往。 以后，我从浙江、江西、湖南到贵州，在这一段时间里，都是研究明史。到了台湾后，我感到需要有一个信仰。那时情报局派到我们那里负责的人是佛教徒。他就和我谈到佛教，也为我安排去见新竹的几位佛教法师。我和他们谈了几次，也买了许多佛教的书来研究，一直到我们搬到高雄。有一天，某夫人来访，她问我看些什么书，我告诉她我正在研究佛学。她就说:“汉卿，你又走错了路，你也许认为我信基督教是很愚蠢的，但是世界各国许多有名的、伟大的人物都是基督徒，难道他们都是很愚蠢的人吗？”她说希望我也研究研究基督教。我就告诉她，我很希望读点英文，她就去请刚从美国卸任回来的董显光大使来帮助我。 董显光夫妇回来以后，就常到我们这里来。董显光夫人是非常虔诚的基督徒，她来了就和我们谈基督教。他们送给我一本《马丁路得传》，我看了很受感动。以后我和董先生就拿某夫人送给我的一本英文的基督教书《相逢在髑髅地》（英文名“THEY…

——信心为人的软弱 经文：《创世记》16章 一个人的灵程的经历就是从深渊到高。不是说一个属灵的人不会软弱，而是在于他是如何走出软弱。世人软弱时，可能通过吃肉、看电影等方式来走出，而基督徒与世人的区别在于，我们应该用上帝喜悦的方式来走出软弱。亚伯兰在这章经文的软弱表现在： 一、亚伯兰对神应许的实现失去信心，并想以世俗的方式成就神的应许。 #160; 后嗣问题一直是亚伯拉罕的软弱之处。2节记载：撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。 当时，亚伯拉罕在迦南地已住十年，但一直没有看见神的应许成就在他身上，因此他开始软弱。 照当时的习俗，没有孩子的已婚妇人通常将使女给丈夫为妾，好传宗接代。妾侍所生的儿女，会被当作妻子所生的。。…

活在当下 　　──现代人需要宗教信仰吗？ 　　　　　　　　　　　　文 庄祖鲲　　 　　人生中有太多无可捉摸、无法掌握的事，佛教称之为“无常＂。圣经的《传道书》则以“生有时，死有时……哭有时，笑有时。哀痛有时，跳舞有时。＂来表达人生的变幻莫测。 在华人知识分子和中产阶级当中，特别是受到禅宗及“人间佛教＂思想影响的华人，“活在当下＂似乎是大部分人所共同认可的人生观。“活在当下＂原来是佛教禅宗的一种人生观，而“当下＂一词是指“现在的、眼前的＂。禅宗六祖惠能曾说，那些“迷妄之人＂才会企望来生能去到西方净土；真正已经“了悟＂人生的人，则只求“当下了断＂。 禅宗这种“活在当下＂的人生观，一方面是反映儒家传统“未知生，焉知死＂的务实观点，另一方面也似乎与二十世纪西方“存在主义＂（Existentialism）的论调相呼应。而存在主义的“存在＂一词，也就是“当下＂的意思。存在主义思想家不想追究生命的本质问题，也不想探索人生的“终极关怀＂问题，他们只看重那些对他们切身有关、此时此地的问题。 因此，现代人关心的是眼前的事物，不太关心遥远的未来；他们认为只要能掌握人生中最主要的几件东西（如家庭、工作、健康等），其他小事就问题不大了。所以谈到宗教信仰问题，他们大多数人的反应都是：“宗教信仰对我没啥用处。＂事实上，这些人不一定是理智上的无神论者，也未必是纵欲主义者。相反的，他们大多数是勤奋、循规蹈矩的成功人士。我们基督徒将如何回应这种看法呢？我个人认为可以从消极与积极两方面来回应。 未雨绸缪─消极地防备人生的风暴…

#160; #160; #160; #160; “你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太六6） #160; #160; #160; #160;在人存在的本质上，有一种深沉的孤独感。当我们诚实地探索我们的内心时，必定会和诗篇第25篇的作者一同承认，“我是孤独的”。…

#160; #160; 薛华 #160;　 　　 十几个世纪以来，人类用各种不同的象征来展现他们的基督徒身分。有人把衬衫的领子翻出外套之外，有人在颈上带着链子，有人甚至以特别的发式。 　　 当然，如果有人认为这是他分别为圣的记号，这些作法没什么不对。但是有一个重要得多的记号 ——…

#160; http://www.ces.org.tw/main/mission/activity/witness_mission2.htm #160; #160; 引言：榮耀歸於主的聖名，今晚兄弟站在這裏完全是神的恩典，十分清楚自己不配，因為我是蒙恩的罪人。 #160; #160; 戴家全家福 #160;…