Posts published by “Yadon”

那年夏天，那年夏天：电影《华丽的休假》 　　也许我不该在新年看这部影片，不该让我的屏幕上充满屠杀。 　　我却不能不看。韩国人等它等了27年，我也等了18年。有人说韩剧很轻松，其实也很严重。韩国联合通讯社引用一个叫吴京燮的逃亡者的证词，说在北方，有人因偷看韩剧而被枪决。韩国导演花了多少年，步步为营，试着描述当年的光州惨案。每个亚细亚的孤儿都有一个创口，黄色的脸庞，有红色的污泥；黑色的眼珠，有白色的恐惧。就像在台湾，人们花了40年，才能公开纪念二二八事件。 　　先是2001年，一部《爱的色放》，将一个偷情与弃婴的故事，令人突兀地放在1980年光州惨案的背景下，肉体的纠缠，就与时代的恐怖；叫声也与枪声此起彼伏，当时我心中寒意四起，难道先民主起来的韩国人，就这样来投射他们对一场屠杀的记忆吗？ 　　到2006年，韩国电影的光州情结，开始从色情走向纯情。一部《那年夏天》，将一座向着平民开枪的光州，铺陈为一个恋爱与追忆的舞台。在光州事件的图片中，最令我痛得叫唤的，是市民们连夜赶制国旗的场面。他们拿起枪与全斗焕的戒严部队作战，然后把一面面国旗覆盖在死难者身上。电影中，一位教授寻找着1969年的初恋情人；而1980年的光州，何尝不也在寻找一个丢失了的大韩民国的愿景。 　　到2007年，先后出现两部描写光州民运的电影。《古老的庭院》，一个被判死刑的政治犯的爱情，大学生与政府军街头对峙的场面，令人想起尚可背诵几句的林觉民《与妻书》： 　　意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！……吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！ 　　可惜影片水准不够。直到最近的《华丽的休假》，正面重现了“518”惨案前后10天的光州。电影作为一种民族记忆的形式，终于向着昨天鞠躬致敬。1980年初，军人全斗焕在朴正熙遇刺后，与卢泰愚发动政变。金大中、金泳三等人领导民主抗议浪潮，提出宪改方案。除了汉城，全罗道的首府光州成了第二个民主运动中心。政府派出特种部队进驻大学，封锁了光州。 　　影片开头，各人美丽的人生，细细展开，对未来浑然不觉。而光州的上空，特种部队开始盘旋。一位士兵望着机外，发现并不是去北方，他诧异地对同袍说，“我们去的是南方，因为太阳是从左边出来”。…

市民政局关于四川地震灾区孤儿收养政策说明 来源：北京市民政局网站 日期：2008-05-22 【字号 大 中 小】 　　5月12日汶川特大地震发生后，不少市民纷纷表示愿意收养地震中失去父母的孤儿。首先，我们对关注地震灾区孤儿的市民表示衷心的感谢，请你们放心，政府有关部门会妥善安置这些孤儿。现根据《收养法》和《中国公民收养子女登记办法》的规定，就有关收养孤儿问题解答如下： 　　一、孤儿的概念及救助途径…

福音下的石门坎 　　 　　□本报记者　向郢　撰文／摄影 　　　过去的足球练习场上，几个孩子在玩扔石头的游戏 　　 　　学校旁边已经荒弃多年的游泳池。每到校庆，身着花苗传统服装的老毕业生们会尽力赶回母校看看 　　 　　柏格理之墓。这位“苗族救星”被誉为欧洲十大传教士之一 　　石门坎？…

文/依依 人生在世必有苦难。遇到不顺心、不如意的事，我们难免会有情绪反应。不同的人可能用不同的方式来处理它们：大吃大喝，喝酒吸毒，发怒毁谤，甚至报复。那些用发泄的方式来解决怒气的人，认为怒气只是一样东西，发泄了也就没了。然而情绪并不那么单纯，背后藏有对神、对他人及对自己的看法，也含着自己渴望或惧怕的东西。如果情绪处理不适当，反而会加深我们原有的不当想法，所以情绪处理非常重要。 那么应如何处理呢？有人说，神既然给了我们情感，我们就应该诚实表达，包括可以对神发怒。其中一个理由是，圣经中的诗人也是向神如此诚实。有人说，我们不该如此，神是圣洁的，他要我们圣洁，我们不应该有负面的情绪，所以我们应压抑负面情绪以及对神的任何疑问。 或随意发泄，几近亵渎神，或努力地压抑情绪，都是过于极端的处理方式，而神透过诗篇给了我们第三条路，让我们来看诗篇中，哀歌的作者是如何处理情绪的。 哀歌的背景是苦难。有个人的，有国家的。悖逆神的受苦，敬虔爱神的也受苦。义人被恶人追杀，被朋友出卖，被外邦人讥笑，面临亡国的痛苦。你不单看到外显的罪恶，也看到人内心的邪恶：骄傲、忌妒、奸淫、怒气等等。透过哀歌，我们看到这位造物主，掌权的王，全地的主，并不是遥不可及、完全不理会我们的神，他是立约的神，他向他的百姓守约施慈爱。他就近困苦人，他侧耳倾听。不但如此，他深知道我们在痛苦中不知该如何与他说话，所以他甚至把如何向他说话的底稿都给了我们——诗篇就是这样的底稿。所以神透过哀歌要教导我们在困苦中如何向这位掌管宇宙，又是如此俯就我们的全能者说话。神不但邀请我们倾心吐意，他也要我们按着“他是怎样的神”来处理我们的情绪。 哀歌是诗人在苦难中，在灵魂的黑夜里与神真实的相交。他们知道神是良善、慈爱和公义的，然而他们面对现实，心中有许多的疑问、苦楚、挫折、灰心、失望。在这样的挣扎中，甚至在极大的痛苦和怀疑中，他们知道神是侧耳倾听的神（诗77:1），所以他们把疑惑、痛苦带到神面前。不但如此，这些诗人有一个特质，就是他们谦卑自省，省察他们对神的看法（诗73:13-16，77:6-9），省察自己的内心（诗25:17-18，69:1-6），因为他们知道外部环境的罪恶是激发人内心邪恶的机会。他们聆听神要对他们说什么，他们默想神所说过的话，在默想中与神对话（诗77:11-20）。在更清晰地认识神的属性中，诗人从低谷开始爬升，向上跳跃。 我们可以坦然无惧地来到神面前倾心吐意。这是否是在允许我们对神发怒，以至近乎亵渎呢？哀歌中，我们仿佛看到诗人对神抱怨。这些抱怨与以色列人在旷野的抱怨有何不同呢？ 我们从以下经文来对比诗人和旷野中的以色列人的抱怨有何不同：民数记14:1-11；诗篇13,25,42,43,69,73,77,88,106:24-25。 以色列人…

巴刻 　　 “弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。”—— 腓3:1 　　　　　 　　我们所谈的都是一般性的喜乐。我一直是概括地论及喜乐，种种形式、不分圣俗的喜乐。但保罗在腓立比书中特指的是基督徒的喜乐。 　　 　　在主里的喜乐，这种喜乐源自与耶稣基督的关系。从现在起，我们就用这个作为专题。没有接受复活的基督为救主、尊祂为主的人，不会领略以下所要说的。因为我们现在就要透过上述四点喜乐来源，看看相信基督、蒙拯救的人，如何因看与基督的关系，得尝无穷喜乐﹔这个中道理，惟有基督徒才明白。「靠主喜乐」的意思就是：因为认识到自己已属基督所有，有基督的父为自己的父，并借着基督作中保，得与父神和好，成为父神荣耀的后嗣，拥有救恩和基督所赐的永生，从而得着喜乐。我们要让喜乐从这个源头涌流出来。如何实践呢﹖是依据上述引出的四点喜乐来源公式。 　　…

布朗德 (Elizabeth Braund) 著 陈知纲 译 　　 （传讲于 1957…

一提傅士德（Richard J. Foster），很多人的第一反应就是“属灵操练”。没错，他的第一本书，也是他最有名的作品，就是《属灵操练礼赞》。就是这本不厚的小书，令一个原本默默无名的牧师，成为全美国乃至全世界成千上万基督徒追随的灵性导师。如今，傅士德与毕德生（Eugene Peterson）、侯士庭（James Houston）并列为北美三大最具影响力的灵修作家，他的作品甚至也为许多中国读者熟知。 属灵操练，是很多教会久已失落的传统。我们偶尔会听人说起这个词，但是很少有人详细教导我们什么是“属灵操练”、为什么在恩典之下的基督徒还有“操练”这回事。难道这不是天主教徒做的事吗？有时，这个词让我们想起一些苦修者的形象，完全不能理解其中有什么值得欣赏和追求之处。 但傅士德打开圣经，讲解信心和行为这新约圣经反复强调的真理，为我们解释为什么身在恩典之中，我们仍然要谈“操练”。他教导我们如何小心地走在律法主义和唯信主义这两个极端的中间，既不会滑入法利赛的深渊，也不会沦为轻忽恩典的人。这并不是一条容易走的路，却是上帝带领我们在恩典中长进的道路。 默想、祷告、安静等候神、聆听基督的声音……傅士德的思想几乎完全围绕着这一切展开。现代社会面临的一切问题，他都带我们回到上帝面前寻找答案。在他看来，所有的问题都出在我们没有真正让上帝掌管我们的生命，没有摆正我们与上帝之间的关系，没有回到上帝创造的秩序里面。而这个让上帝掌权、摆正我们之间关系、回到创造秩序里面的过程，就是属灵操练的过程。 在一个强调理性的时代，傅士德的呼声是宝贵的。他让我们透过现实和物质的基本层面，重新注意到属灵层面的重要性。身为贵格会（Quaker）的牧师，他的很多思想都来自于自己所在宗派的传统，这个宗派的教导中，对于内在生命成长、个人与基督的关系的注重，都充分地体现在了傅士德的作品里面。但同时，他也不仅仅属于一个宗派。可以说，他更像一个淘金者，在教会历史浩瀚的长河之中，不断地挖掘着闪亮的真金。故此，累代圣徒的见证，无论来自哪个宗派、哪个时代，只要其中闪烁出上帝的形象和智慧，都会被傅士德紧紧抓住。…

生命辅导 作者：宣信 当初耶和华神并不是在烈风、地震或火中向以利亚彰显祂的同在、传达祂的旨意，而是在一个宁静、微小的声音中。在整首合唱曲中，有那一个音符像强调的休止符那样有力呢？在整卷诗篇里，有那一个字比「细拉」(意即暂停)更动人呢？有什么事情比风雨突发前的寂静，比自然界中异常现象或骚动暴发前笼罩著整个大地怪异的安静更可怕、更令人震颤的呢？有什么东西能够像「安静中的大能」那样感动人心的呢? 基督所带给我们的祝福中最甜美的就是灵魂的安息。造物之工成全以後所定的安息日是这件事的预表，而神应许他百姓进入的安息美地，也预表了神这个伟大的心意。有「神所赐出人意外的平安」、「平静和安稳」为那些歇了自己工的心存留，如此就带来了所需要的力量，带来了「不受任何事物干扰」的甜美平安，和「非世界所能给也非世界所能夺的安息」。我们灵魂的最深处，有一个安静的内室是神所居住的，只要我们进入那里，平息其他的音响，就可听到他那宁静、微小的声音。 在绕著轴心旋转得最快的轮子里，有个中心点是全然静止的；同样地，在最繁忙的生活里，也有一隐密处为我们存留──在那儿我们可在永恒的安宁里与神单独同住。 「要休息，要知道我是神。」(诗四六10)这是真认识神的惟一途径。「神在他的圣殿中，全地都当肃敬静默。」 二十五年前，有位朋友递给我一本书，後来成了我生命中的一个转捩点。那本书名叫「真平安」，是一篇古老的信息；书中所载只有一个中心思想，就是：神在我生命的最深处正等著与我谈话，只要我能安静下来听他。 我当时想这事并不难，於是开始安静，但是当我一开始安静时，所有嘈杂的　音竟都往我耳朵里冲进来了；许许多多喧闹的音响从外面的环境，也从我的内心里涌上来，一直到後来，除了这些烦乱与喧嚣外我几乎听不到别的。这许许多多的声音中，有一些是我自己里面的声音，有的是我自己的问题，我自己的挂虑和出於己的祷告；其他的是那诱惑者的建议，和从骚乱的世界里跑进来的声音。似乎从来就没有像当时那样，有那么多的事情需要我去做、去说、去思想；那时我整个心思被四面八方来的音响拉拉扯扯，最後迎向我的就只有一些嘈杂的声音，和无法形容的不安。彷佛我需要注意听其中的一些声音，甚至需要回答它们，然而神说：「要安静(休息)，要知道我是神。」但是，又有为「明天」的事，「明天」当尽的职责和为「明天」的挂虑，使脑海里重新涌起了思想的冲击，只是神又说：「要安静！」以後，接著涌上来的就是我那颗不安静的心极想快快就近他的祷告，这次神又说：「要安静！」 当我留意这些命令，慢慢地学习听话，而把我的耳朵向所有的声音关闭时，我发现：过了一阵子，当其他的声音停下来，或是我自己不再去听它们时，就有一个宁静、微小的声音在我生命的深处，开始用一种说不出来的温柔、能力和安慰在说话。当我留心听时，它在我里面就成了一种祷告的声音、智慧的言语和对所该做之事的提醒，以至於我不再需要那么费力地思想，也不需要祷告得很勉强或不容易相信；相反地，在我心坎里那个宁静、微小的声音是圣灵的声音，是神自己在我灵魂隐密处的祷告，是神对於我所有问题的答应，是神自己的生命和力量成了我灵、魂、体的生命和力量。这个声音成了所有智识、所有祷告和所有祝福的本质，因为它就是永生神自己成了我的生命和我的一切。…

田沐恩 / 基督日报记者 2008年09月22日07時52分 Posted. 改变字体大小 【本报专讯】9月19日，庄祖鲲博士“追求卓越”布道会在湾区活水基督教会如期开始。他说，追求卓越不等于追求成功。因为卓越和成功有不同的含义。庄祖鲲博士首先指出了本次布道会的目的，讲说基督徒正确的人生观和价值观。 胸怀大志（Ambition） 人都是带着罪出生的，人在很小的时候就显露出自私和占有欲。庄祖鲲讲了自己带外孙的经历。外孙虽然只有一岁，但是已经显出了强烈的自我。大人不让去车道上跑，危险，可小孩子就一定要去。有其它小朋友做客的时候，他首先要把自己的玩具死死的抓在手里，生怕别人拿去玩，不愿意分享。小孩子生来就是一个小罪人。…